ภาษาประกฤต (จากสันสกฤต: prākṛta ,“ เกิดจากแหล่งที่มา, เกิดขึ้นในแหล่งที่มา”) ภาษาอินโด - อารยันตอนกลางที่รู้จักจากจารึกงานวรรณกรรมและคำอธิบายของไวยากรณ์ ภาษาปรากฤตเกี่ยวข้องกับภาษาสันสกฤต แต่แตกต่างและมีความแตกต่างกันในหลาย ๆ ด้าน
อ่านเพิ่มเติมเกี่ยวกับหัวข้อนี้ภาษาอินโด - อารยัน: ลักษณะของภาษาอินโด - อารยันตอนกลาง…คำว่าprākṛtaโดยที่คำว่าPrākrittaเป็นคำที่มาจากคำว่าPrakṛti- 'ดั้งเดิม, ธรรมชาติ' ไวยากรณ์ของPrākritsโดยทั่วไป ...ประการแรกความแตกต่างเกิดขึ้นระหว่างรูปแบบคำพูดที่พิจารณาว่าถูกต้องหรือเป็นมาตรฐาน (เรียกว่าśabda ) และรูปแบบที่ถือว่าไม่ถูกต้องหรือไม่เป็นมาตรฐาน ( apaśabda ) แบบฟอร์มที่เรียกว่าśabdaเป็นรายการภาษาสันสกฤตและได้รับการอธิบายโดยนักไวยากรณ์ส่วนใหญ่Pāṇini ( c.ศตวรรษที่ 6-5); รูปแบบเหล่านี้เป็นส่วนประกอบของภาษาที่กล่าวกันว่าประดับหรือทำให้บริสุทธิ์ ( saṃskṛta ) โดยยึดตามหลักไวยากรณ์เฉพาะ ตัวอย่างเช่นรูปแบบเช่นภาษาสันสกฤตgauḥ 'cow' ( นามเอกพจน์) ถูกอธิบายโดยนักไวยากรณ์ซึ่งประกอบด้วยgoฐานและตอนจบ-sก่อนที่สระของฐาน ( -o-) ถูกแทนที่ด้วยau ; จากนั้น word-final -sจะถูกแทนที่ด้วย-ḥเนื่องจากเกิดขึ้นก่อนที่จะหยุดชั่วคราว คำอื่น ๆ เช่นgāvī , goṇī , gotāและgopotalikāไม่เป็นมาตรฐานดังนั้นจึงถือว่าไม่มีสิทธิ์ใช้คำอธิบายในไวยากรณ์ของPāṇini อย่างน้อยก็เริ่มต้นด้วยKātyāyana (ศตวรรษที่ 3-4) นักไวยากรณ์ได้พิจารณาการใช้รูปแบบมาตรฐานเพื่อนำไปสู่การบำเพ็ญประโยชน์และทำให้พวกเขาแตกต่างจากการใช้อินโดอารยันกลางที่อยู่ร่วมกัน แต่ไม่เป็นมาตรฐาน นอกจากนี้Patañjali (ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช) และคนอื่น ๆ ถือว่ารูปแบบที่ไม่เป็นมาตรฐานนั้นเป็นความเสียหาย ( apabhraṃśa 'ตกไป') ของรูปแบบที่ถูกต้องที่ยอมรับได้ ( ดู ภาษาอภะราม).
ชื่อภาษาสันสกฤตของ Prakrit, prākṛtaมาจากภาษาสันสกฤตprakṛti 'เรื่องดั้งเดิมแหล่งที่มา' มีสองมุมมองที่สำคัญเกี่ยวกับวิธีการที่ภาษาสันสกฤตและปรากฤตมีความสัมพันธ์กัน หนึ่งถือได้ว่าเรื่องดั้งเดิมที่เป็นปัญหาคือคำพูดของคนทั่วไปโดยไม่ได้รับการปรุงแต่งด้วยไวยากรณ์และprākṛtaจึงหมายถึงการใช้ภาษาในทางตรงกันข้ามกับการลงทะเบียนที่เพิ่มขึ้นของการใช้ภาษาสันสกฤต นี่เป็นหนึ่งในหลายมุมมองที่บันทึกไว้ตัวอย่างเช่นโดย Nami Sadhu (ศตวรรษที่ 11) ในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับKāvyālaṅkāraของRudraṭa(“ Ornaments of Poetry”) ซึ่งเป็นตำราเกี่ยวกับกวีในศตวรรษที่ 9 นอกจากนี้ยังเป็นคำอธิบายตามปกติที่นักภาษาศาสตร์ตะวันตกยอมรับ ในทางตรงกันข้ามมุมมองของนักไวยากรณ์ภาษาปรากฤตส่วนใหญ่ถือได้ว่าภาษาปรากฤตเป็นภาษาถิ่นที่เกิดจากภาษาสันสกฤต
มุมมองที่ชัดเจนเหล่านี้เกี่ยวกับต้นกำเนิดของภาษาปรากฤตยังเกี่ยวข้องกับความแตกต่างทางวัฒนธรรม ไวยากรณ์ของ Prakrits ที่ถือว่าภาษาสันสกฤตเป็นภาษาต้นทางและกำหนดกฎเกณฑ์ของการเปลี่ยนแปลงที่ปฏิบัติต่อรูปแบบของ Prakrit ที่มาจากรูปแบบภาษาสันสกฤตแสดงให้สอดคล้องกับประเพณีที่พระเวทสันสกฤตมีสถานะทางศาสนา - ปรัชญาสูงสุด อันที่จริงภาษาสันสกฤตถือว่าdaivīvāk 'สุนทรพจน์ของเทพเจ้า' ในงานเช่นKāvyādarśa(“ Mirror of Poetry”) ของDaṇḍin (ศตวรรษที่ 6 - 7) ในทางตรงกันข้ามนักไวยากรณ์ของภาษาบาลีอินโด - อารยันตอนกลางใช้คำศัพท์ภาษาบาลีและไม่ได้มาจากภาษาสันสกฤต สิ่งนี้สอดคล้องกับประเพณีของชาวพุทธซึ่งไม่สอดคล้องกับสถานะที่สูงส่งเช่นพระเวทและภาษาสันสกฤต ในอีกมุมมองหนึ่งที่ดำเนินการโดย Jains ซึ่งตามที่ระบุไว้โดย Nami Sadhu (ตัวเองเป็นŚvetāmbara Jain) ถือว่าArdhamāgadhīซึ่งเป็นภาษาของ Jaina เป็นภาษาต้นทางสำหรับภาษาสันสกฤต นักวิชาการสมัยใหม่มักจะถือว่าภาษาบาลีและภาษาในจารึกของAśokanเป็นภาษาอินโด - อารยันตอนกลางตอนต้นซึ่งแตกต่างจาก Prakrits อื่น ๆ
ภาษาประกฤตแตกต่างกันไปในแต่ละภูมิภาคและได้รับการตั้งชื่อตาม แต่ละภาษายังเกี่ยวข้องกับกลุ่มเฉพาะในการประพันธ์วรรณกรรม Kāvyādarśaและข้อความที่คล้ายกันสี่แยกกลุ่มหลักที่มีตัวตนของแต่ละหมายความรวมกันของภาษาและวัฒนธรรม: ภาษาสันสกฤต Prakrit, Apabhraṃśaและผสม จาก Prakrits ต่างๆที่ได้รับการยอมรับเช่นŚaurasenī, GauḍīและLāṭīได้รับสถานะสูงสุดให้กับMāhāraṣṭrī ภาษาถิ่นของ cowherds และสิ่งเหล่านี้ถูกย่อยภายใต้Apabhraṃśaซึ่งในรูปแบบนี้ถือว่าเป็นสื่อที่แตกต่างกัน ดังที่นักกวีDaṇḍinบันทึกไว้ในKāvyādarśaสิ่งนี้แตกต่างจากการใช้งานทางเทคนิคของคำศัพท์ในหมู่นักไวยากรณ์ซึ่งapabhra isaตรงข้ามกับsaṃskṛtaตามที่ระบุไว้ข้างต้น
อีกโครงการหนึ่งที่เสนอในศตวรรษที่ 12 Vāgbhaṭālaṅkāra (“ การปรุงแต่งบทกวีของVāgbhaṭa” ซึ่งเกี่ยวข้องกับหัวข้อที่หลากหลายในทฤษฎีบทกวี) ใช้การแบ่งสี่ส่วนซึ่งประกอบด้วยภาษาสันสกฤตปรากฤตApabhraṃśaและBhūtabhāṣā สุดท้ายนี้รู้จักกันในชื่อPaiśācīเป็นภาษาBṛhatkathāของGuṇāḍhya (“ Great Collection of Stories”) ซึ่งเป็นข้อความที่หายไปซึ่งเป็นที่มาของBṛhatkathāmañjarī (“ Anthology of the Bṛhatkathā ”) ในศตวรรษที่ 11 Kashmiri Kṣemendraและกถาสริตสาคร (“มหาสมุทรแห่งแม่น้ำแห่งนิทาน”) ของ Somadeva ยังแคชเมียร์ของศตวรรษที่ 11 แต่หลังจากนั้นกว่าKṣemendra นอกจากนี้ยังมีละครที่แต่งขึ้นทั้งหมดใน Prakrits, Rājaśekhara'sKarpūramañjarī (ศตวรรษที่ 9-10) มีบรรดาศักดิ์ตามนางเอกKarpūramañjar heroine
อย่างไรก็ตามโดยทั่วไปละครใช้ทั้งภาษาสันสกฤตและภาษาประกฤษต่างๆ บทความเกี่ยวกับละครเริ่มจากNāṭyaśāstraของ Bharata(“ บทความเกี่ยวกับการแสดงละคร” วันที่ของข้อความไม่เป็นที่ถกเถียงกัน แต่อาจเป็นศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช) ระบุว่าจะใช้อักขระหรือคลาสของภาษาใดโดยเฉพาะ ดังนั้นภาษาสันสกฤตจึงถูกกำหนดให้เป็นภาษาของผู้ชายชั้นสูงที่ได้รับการศึกษาในขณะที่ผู้หญิงที่มีสถานะและความประณีตเท่าเทียมกันจะใช้Śaurasenīยกเว้นเมื่อร้องเพลงโองการซึ่งในกรณีนี้จะใช้Māhārāṣṭrī Māgadhīถูกใช้โดยผู้ชายที่ทำงานในฮาเร็มของกษัตริย์ในขณะที่คนรับใช้ของกษัตริย์คนอื่น ๆ ใช้Ardhamāgadhīและอื่น ๆ โดยมีการกำหนดรายละเอียดสำหรับตัวละครแต่ละประเภท อย่างไรก็ตามสิ่งที่ทำให้อนุสัญญานี้เป็นที่น่าสังเกตอย่างยิ่งคืออนุญาตให้มีการย้อนกลับในการใช้งานได้เมื่อมีการรับประกันตามสถานการณ์ ตัวอย่างที่มีชื่อเสียงที่สุดคือการแสดงครั้งที่สี่ของVikramorvaśīyaของ Kalidasa(“ Urvaśī Won Through Valor”) ที่ซึ่งการเปลี่ยนจากภาษาสันสกฤตของPurūravasเป็นApabhraṃśaนั้นใช้เพื่อแสดงให้เห็นถึงการสืบเชื้อสายเข้าสู่ความบ้าคลั่งที่สูญเสียUrvaśī อีกตัวอย่างหนึ่งคือการเปลี่ยนจากswitchingaurasenīเป็นภาษาสันสกฤตของMālatīในบทที่สองของMālatīmādhavaของBhavabhūti (“ MālatīและMādhava”; ค.ต้นศตวรรษที่ 8) ผู้แสดงความคิดเห็นให้เหตุผลหลายประการสำหรับเรื่องนี้โดยมีจุดมุ่งหมายเพื่อแสดงให้เห็นว่าเธอกำลังจะตายในไม่ช้าดังนั้นจึงเปลี่ยนสาระสำคัญของเธอหรือแสดงให้เห็นถึงธรรมชาติที่เรียนรู้ของเธอ
การใช้ Prakrits ที่แตกต่างกันสำหรับบุคคลประเภทต่างๆในละครแสดงถึงการปรับตัวให้เข้ากับรูปแบบวรรณกรรมของพันธุ์ภูมิภาคต่างๆที่เป็นภาษาท้องถิ่นในคราวเดียวอย่างไม่ต้องสงสัย Apabhraṃśaก็กลายเป็นวรรณกรรมของตัวเองในเวลาต่อมาในบทกวีที่เกี่ยวข้องกับผู้แต่งเชนเป็นหลัก
