มานุษยวิทยาเชิงปรัชญา

มานุษยวิทยาเชิงปรัชญาวินัยในปรัชญาที่พยายามรวบรวมการสืบสวนเชิงประจักษ์หลายประการเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ในความพยายามที่จะเข้าใจบุคคลในฐานะสิ่งมีชีวิตทั้งในสิ่งแวดล้อมและผู้สร้างคุณค่าของตนเอง

มานุษยวิทยาและมานุษยวิทยาเชิงปรัชญา

ต้นกำเนิดและคำศัพท์

ในศตวรรษที่ 18“ มานุษยวิทยา” เป็นสาขาของปรัชญาที่ให้เรื่องราวเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ ในเวลานั้นเกือบทุกสิ่งในขอบเขตของความรู้เชิงระบบถูกเข้าใจว่าเป็นสาขาหนึ่งของปรัชญา ตัวอย่างเช่นฟิสิกส์ยังคงเป็นที่รู้จักกันในชื่อ "ปรัชญาธรรมชาติ" และการศึกษาเศรษฐศาสตร์ได้พัฒนาขึ้นเป็นส่วนหนึ่งของ "ปรัชญาศีลธรรม" ในขณะเดียวกันมานุษยวิทยาไม่ได้เป็นที่ทำงานหลักของปรัชญา ในฐานะที่เป็นสาขาหนึ่งของปรัชญามันทำหน้าที่แทนเป็นการทบทวนผลกระทบที่มีต่อธรรมชาติของมนุษย์ของหลักคำสอนที่เป็นศูนย์กลางมากขึ้นในเชิงปรัชญาและอาจรวมเอาเนื้อหาเชิงประจักษ์จำนวนมากซึ่งตอนนี้คิดว่าเป็นของจิตวิทยา เนื่องจากสาขาวิชาเป็นส่วนหนึ่งของปรัชญาจึงไม่จำเป็นต้องอธิบายอย่างชัดเจน

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 มานุษยวิทยาและสาขาวิชาอื่น ๆ ได้สร้างความเป็นอิสระจากปรัชญา มานุษยวิทยากลายเป็นสาขาหนึ่งของสังคมศาสตร์ที่ศึกษาประวัติศาสตร์ทางชีววิทยาและวิวัฒนาการของมนุษย์ (มานุษยวิทยากายภาพ) ตลอดจนวัฒนธรรมและสังคมที่ทำให้โฮโมเซเปียนแตกต่างจากสัตว์ชนิดอื่น ๆ (มานุษยวิทยาวัฒนธรรม) ในการศึกษาสถาบันและการปฏิบัติทางสังคมและวัฒนธรรมนักมานุษยวิทยามักจะมุ่งเน้นไปที่สังคมที่มีการพัฒนาน้อยกว่าโดยแยกแยะมานุษยวิทยาออกจากสังคมวิทยา

อันเป็นผลมาจากการพัฒนาเหล่านี้คำว่ามานุษยวิทยาเชิงปรัชญาไม่เป็นที่คุ้นเคยในหมู่นักมานุษยวิทยาและอาจไม่พบกับความเข้าใจที่พร้อมจากนักปรัชญาอย่างใดอย่างหนึ่งอย่างน้อยก็ในโลกที่พูดภาษาอังกฤษ เมื่อมานุษยวิทยาเกิดขึ้นในแง่ร่วมสมัยความคิดเชิงปรัชญาอาจอยู่ในขอบเขตของมันเป็นเพียงองค์ประกอบในวัฒนธรรมของสังคมบางส่วนที่อยู่ระหว่างการศึกษา แต่ก็ไม่น่าจะมีส่วนใดที่จะเล่นในงานของนักมานุษยวิทยา ธรรมชาติของมนุษย์ถูกสร้างขึ้นเพื่อวัตถุประสงค์ของงานนั้น เพื่อให้เรื่องนี้แตกต่างออกไปบ้างตอนนี้มานุษยวิทยาถือได้ว่าเป็นวินัยทางวิทยาศาสตร์เชิงประจักษ์และด้วยเหตุนี้จึงลดความเกี่ยวข้องของทฤษฎีทางปรัชญาเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ การอนุมานในที่นี้ก็คือมานุษยวิทยาเชิงปรัชญา (ตรงข้ามกับเชิงประจักษ์) เกือบจะเป็นมานุษยวิทยาที่ไม่ดี

มุมมองเหล่านี้สะท้อนให้เห็นถึงแนวคิดเชิงบวกของความรู้ทางวิทยาศาสตร์และการตัดสินเชิงลบของปรัชญาที่มักจะเกิดขึ้น ตามมุมมองนี้ปรัชญาเช่นเดียวกับศาสนาเป็นช่วงเวลาหนึ่งในประวัติศาสตร์ของความคิดที่ผ่านไป มันถูกแทนที่ด้วยวิทยาศาสตร์และไม่มีส่วนสนับสนุนที่แท้จริงอีกต่อไปในการสอบถามข้อมูลที่เป็นไปตามบรรทัดฐานทางญาณวิทยาหรือความรู้ความเข้าใจที่กำหนดโดยวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ตามมาว่าการประยุกต์ใช้คำคุณศัพท์เชิงปรัชญา - ไม่ใช่แค่กับมานุษยวิทยา แต่รวมถึงระเบียบวินัยใด ๆ เลย - ไม่ได้รับความนิยม ข้อยกเว้นเพียงอย่างเดียวคือเมื่อแง่มุมทางปรัชญาของวินัยที่เป็นปัญหานั้นถูก จำกัด อยู่ในเรื่องของญาณวิทยาและตรรกะและยังคงค่อนข้างแตกต่างจากการสอบถามที่เป็นสาระสำคัญซึ่งระเบียบวินัยนั้นเกี่ยวข้อง

การกล่าวถึง“ ปรัชญาฟิสิกส์”“ ปรัชญาประวัติศาสตร์” หรือแม้แต่“ ปรัชญามานุษยวิทยา” มักจะเกี่ยวข้องกับปรัชญาในแง่ที่แคบกว่านี้ นักปรัชญาหลายคนส่งสัญญาณการยอมรับข้อ จำกัด นี้ในงานของพวกเขาโดยมุ่งความสนใจไปที่ภาษาเป็นสื่อกลางในการแสดงประเด็นทางตรรกะ เมื่อนักปรัชญาคนอื่น ๆ อ้างว่าพวกเขายังคงมีบางสิ่งที่สำคัญและโดดเด่นที่จะพูดเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์งานของพวกเขาถูกจัดอยู่ในประเภท "มานุษยวิทยาเชิงปรัชญา" โดยทั่วไปจึงหลีกเลี่ยงความสับสนที่อาจทำให้การใช้งานแบบเก่า คำนี้ยังใช้กับเรื่องราวที่เก่าแก่กว่าเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์โดยนักปรัชญาซึ่งงานของพวกเขาได้กล่าวถึงความแตกต่างดังกล่าว อย่างไรก็ตามสำหรับวัตถุประสงค์ของการสนทนานี้การอ้างอิงหลักของคำว่ามานุษยวิทยาเชิงปรัชญา จะเป็นช่วงที่ความคลุมเครือเหล่านี้พัฒนาขึ้น

แนวคิดของ“ จิตวิญญาณ”

แม้จะมีการเปลี่ยนแปลงคำศัพท์ที่พัฒนาขึ้นเมื่อเวลาผ่านไปนักปรัชญาที่พิจารณาคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ได้แสดงให้เห็นถึงความต่อเนื่องที่สำคัญในประเภทของประเด็นที่พวกเขาได้ศึกษา ทั้งในแนวทางเก่าและใหม่จุดสนใจหลักของความสนใจทางปรัชญาคือคุณลักษณะของธรรมชาติของมนุษย์ที่เป็นศูนย์กลางของการเข้าใจตนเองมานาน พูดง่ายๆก็คือการรับรู้ว่ามนุษย์มีจิตใจหรือจิตวิญญาณแบบดั้งเดิม นานก่อนประวัติศาสตร์ที่บันทึกไว้วิญญาณถูกเข้าใจว่าเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติของมนุษย์ที่ทำให้ชีวิตการเคลื่อนไหวและความรู้สึกเป็นไปได้ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 ความเป็นจริงของจิตวิญญาณได้ถูกโต้แย้งอย่างรุนแรงในปรัชญาตะวันตกโดยปกติจะใช้ในนามของวิทยาศาสตร์โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อการทำงานที่สำคัญที่เกิดขึ้นนั้นค่อยๆถูกอธิบายโดยกระบวนการทางกายภาพและทางสรีรวิทยาตามปกติ

แต่ถึงแม้ว่าผู้พิทักษ์จะไม่ใช้คำนี้อย่างกว้างขวางอีกต่อไป แต่แนวคิดเรื่องจิตวิญญาณก็ยังคงอยู่ ภายในปรัชญาได้รับการขัดเกลาอย่างต่อเนื่องจนถึงจุดที่เปลี่ยนเป็นแนวคิดของจิตใจซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติของมนุษย์ที่มีอำนาจทางปัญญาและศีลธรรมอยู่ ในขณะเดียวกันแนวความคิดหลายอย่างที่เกี่ยวข้องกับจิตวิญญาณเช่นความเป็นอมตะส่วนใหญ่ถูกละทิ้งโดยปรัชญาหรือมอบหมายให้ศาสนา อย่างไรก็ตามในหมู่สาธารณชนทั่วไปคำว่าวิญญาณเป็นเนื้อหาที่คุ้นเคยและเข้าใจได้ง่ายกว่าจิตใจโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเป็นการแสดงออกถึงสิ่งที่มนุษย์คิดว่าเป็น "ความจริงภายใน" ของพวกเขา เพื่อจุดประสงค์ของการสนทนานี้จึงมีการใช้ทั้งสองคำในบริบทที่เหมาะสมและในบางครั้งในรูปแบบประกอบคือ "จิตวิญญาณ"