ปรัชญาประวัติศาสตร์

ปรัชญาประวัติศาสตร์การศึกษากระบวนการทางประวัติศาสตร์และพัฒนาการหรือวิธีการที่นักประวัติศาสตร์ใช้เพื่อทำความเข้าใจเนื้อหาของพวกเขา

แบบทดสอบการศึกษาประวัติศาสตร์: ใครทำอะไรที่ไหนและเมื่อใด สำนักงานนักสืบแห่งแรกของโลกก่อตั้งขึ้นเมื่อใด

คำว่าประวัติศาสตร์อาจใช้ในความรู้สึกที่แตกต่างกันสองแบบ: อาจหมายถึง (1) เหตุการณ์และการกระทำที่ประกอบกันเป็นอดีตของมนุษย์หรือ (2) เรื่องราวที่ระบุในอดีตนั้นและรูปแบบการสอบสวนที่พวกเขามาถึง หรือสร้างขึ้น เมื่อใช้ในความหมายแรกคำนี้หมายถึงสิ่งที่เป็นจริงเกิดขึ้นในขณะที่เมื่อใช้ในความหมายที่สองหมายถึงการศึกษาและรายละเอียดของเหตุการณ์เหล่านั้น ( ดูประวัติศาสตร์ด้วย)

แนวคิดของการไตร่ตรองเชิงปรัชญาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และธรรมชาติของมันจึงเปิดให้มีการตีความมากกว่าหนึ่งครั้งและนักเขียนสมัยใหม่พบว่ามันสะดวกที่จะพิจารณาว่ามันครอบคลุมการดำเนินการสองประเภทหลัก ในแง่หนึ่งพวกเขาได้แยกแยะปรัชญาประวัติศาสตร์ในความหมายดั้งเดิมหรือคลาสสิก สิ่งนี้ถือได้ว่าเป็นการสอบถามลำดับที่หนึ่งเนื้อหาของมันคือกระบวนการทางประวัติศาสตร์โดยรวมและเป้าหมายคือการพูดอย่างกว้าง ๆ หนึ่งในการให้คำอธิบายโดยรวมหรือคำอธิบายเกี่ยวกับหลักสูตรและทิศทางที่ดำเนินการโดยกระบวนการนั้น ในทางกลับกันพวกเขามีความโดดเด่นในปรัชญาประวัติศาสตร์ที่ถือว่าเป็นการสอบถามลำดับที่สอง ที่นี่ความสนใจไม่ได้มุ่งเน้นไปที่ลำดับเหตุการณ์ที่แท้จริง แต่กลับเป็นตามขั้นตอนและหมวดหมู่ที่ใช้ในการฝึกฝนนักประวัติศาสตร์ในการเข้าหาและทำความเข้าใจเนื้อหาของพวกเขา อดีตมักถูกกล่าวถึงว่าเป็นปรัชญาประวัติศาสตร์เชิงเก็งกำไรมีอาชีพที่หลากหลายและยาวนาน หลังซึ่งโดยทั่วไปรู้จักกันในชื่อปรัชญาเชิงวิพากษ์หรือเชิงวิเคราะห์ของประวัติศาสตร์ไม่ได้มีชื่อเสียงจนกระทั่งศตวรรษที่ 20

ทฤษฎีการเก็งกำไร

ความคิดของคำสั่งหรือการออกแบบในประวัติศาสตร์

ความเชื่อที่ว่าเป็นไปได้ที่จะมองเห็นโครงร่างหรือการออกแบบทั่วไปบางอย่างในประวัติศาสตร์มนุษย์วัตถุประสงค์หรือรูปแบบที่ครอบคลุมทั้งหมดนั้นเก่ามากและพบว่ามีการแสดงออกในรูปแบบต่างๆในเวลาและสถานที่ต่างๆกัน เหตุผลของการคงอยู่และความมีชีวิตชีวานั้นมีมากมาย แต่การพิจารณาทั่วไปสองประการอาจระบุได้ว่ามีอิทธิพลต่อเนื่องพอสมควร ประการแรกมักมีการคาดการณ์กันว่าหากความเชื่อในรูปแบบโดยรวมถูกละทิ้งไปก็มีหน้าที่ต้องยอมรับในมุมมองที่ว่ากระบวนการทางประวัติศาสตร์ประกอบด้วยเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นโดยพลการไม่มากไปกว่าการรวมตัวกันหรือการปะติดปะต่อของเหตุการณ์สุ่ม และตอน แต่มุมมองดังกล่าว (ถูกโต้แย้ง) ไม่สามารถให้ความบันเทิงได้อย่างจริงจังหากเพียงเพราะมันขัดแย้งกับความต้องการขั้นพื้นฐานสำหรับระบบและคำสั่งที่รองรับและควบคุมการสอบถามอย่างมีเหตุผลทั้งหมดความคิดที่มีความหมายเกี่ยวกับโลก ประการที่สองมักรู้สึกว่าการปฏิเสธที่จะยอมให้ประวัติศาสตร์นั้นเข้าใจได้ในที่สุดในลักษณะที่กำหนดหมายถึงความสงสัยเกี่ยวกับคุณค่าของชีวิตมนุษย์และการดำรงอยู่ซึ่งถือเป็นการดูหมิ่นศักดิ์ศรีของธรรมชาติของมนุษย์ ตัวอย่างเช่นอิมมานูเอลคานท์นักปรัชญาชาวเยอรมันในศตวรรษที่ 18 กล่าวถึง“ ความน่ารังเกียจ” ที่เกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้หากมองอดีตบ่อยครั้งที่รู้สึกว่าการปฏิเสธที่จะยอมให้ประวัติศาสตร์นั้นสามารถเข้าใจได้ในที่สุดในลักษณะที่ต้องการหมายถึงความสงสัยเกี่ยวกับคุณค่าของชีวิตมนุษย์และการดำรงอยู่ซึ่งถือเป็นการดูหมิ่นศักดิ์ศรีของธรรมชาติของมนุษย์ ตัวอย่างเช่นอิมมานูเอลคานท์นักปรัชญาชาวเยอรมันในศตวรรษที่ 18 กล่าวถึง“ ความน่ารังเกียจ” ที่เกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้หากมองอดีตบ่อยครั้งที่รู้สึกว่าการปฏิเสธที่จะยอมให้ประวัติศาสตร์นั้นสามารถเข้าใจได้ในที่สุดในลักษณะที่ต้องการหมายถึงความสงสัยเกี่ยวกับคุณค่าของชีวิตมนุษย์และการดำรงอยู่ซึ่งถือเป็นการดูหมิ่นศักดิ์ศรีของธรรมชาติของมนุษย์ ตัวอย่างเช่นอิมมานูเอลคานท์นักปรัชญาชาวเยอรมันในศตวรรษที่ 18 กล่าวถึง“ ความน่ารังเกียจ” ที่เกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้หากมองอดีต

ราวกับว่าประวัติศาสตร์ทั้งหมดของมนุษย์ถูกถักทอขึ้นจากความโง่เขลาและไร้สาระไร้เดียงสาและความบ้าคลั่งของการทำลายล้างจนแทบไม่มีใครรู้ในท้ายที่สุดว่าความคิดที่จะก่อตัวเป็นเผ่าพันธุ์ของเราเป็นอย่างไรเพราะทุกสิ่งที่ภาคภูมิใจในสิทธิพิเศษ

ในช่วงไม่กี่ครั้งที่ผ่านมาทัศนคติที่เทียบเคียงได้นั้นสามารถมองเห็นได้ภายใต้การปฏิเสธอย่างแน่วแน่ของอาร์โนลด์ทอยน์บีเกี่ยวกับความคิดที่ว่าประวัติศาสตร์คือ“ ความวุ่นวายไร้ระเบียบและเป็นไปโดยบังเอิญซึ่งไม่มีรูปแบบหรือจังหวะใด ๆ ให้มองเห็นได้” ดังนั้นจึงเป็นเป้าหมายของนักทฤษฎีสายยาวซึ่งเป็นตัวแทนของมุมมองที่แตกต่างกันอย่างกว้างขวางเพื่อแสดงให้เห็นว่าการมองโลกในแง่ร้ายนั้นไม่ยุติธรรมและเมื่อมองอย่างเหมาะสมกระบวนการทางประวัติศาสตร์สามารถถูกมองว่าเป็นที่ยอมรับทั้งในเชิงเหตุผลและทางศีลธรรม

ต้นกำเนิดทางเทววิทยา

การคาดเดาของชาวตะวันตกเกี่ยวกับความหมายของประวัติศาสตร์ที่ได้รับในตัวอย่างแรกส่วนใหญ่มาจากแหล่งข้อมูลทางเทววิทยา ความเชื่อที่ว่าประวัติศาสตร์เป็นไปตามพัฒนาการเชิงเส้นซึ่งอิทธิพลของภูมิปัญญาสำรองสามารถมองเห็นได้แทนที่จะเป็นการเคลื่อนไหวแบบวัฏจักรซ้ำซากที่มีนัยในความคิดแบบกรีก - โรมันส่วนใหญ่ได้กลายเป็นที่แพร่หลายในช่วงต้นยุคทั่วไป ร่องรอยของแนวทางนี้จะพบได้ในแนวคิดของอดีตที่พัฒนาขึ้นในศตวรรษที่ 4 โดยเซนต์ออกัสตินในDe civitate Dei ( เมืองแห่งพระเจ้า) และที่อื่น ๆ ยกตัวอย่างเช่นเมื่อเปรียบเทียบในครั้งหนึ่งกับ“ ท่วงทำนองที่ยอดเยี่ยมของนักประพันธ์เพลงที่ฟังไม่ออกบางคน” ส่วนของมันคือ“ สมัยการประทานที่เหมาะสมกับแต่ละช่วงเวลา” ความละเอียดอ่อนอย่างระมัดระวังของคำแนะนำของออกัสตินและความแตกต่างที่สำคัญที่เขาวาดระหว่างประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์และทางโลกทำให้เป็นเรื่องสำคัญที่จะต้องไม่สับสนระหว่างหลักคำสอนที่มีคุณสมบัติอย่างรอบคอบของเขากับตำแหน่ง cruder ที่ก้าวหน้าโดยผู้สืบทอดที่ประกาศตัวเองบางคน สิ่งนี้นำไปใช้กับความเป็นเลิศที่เท่าเทียมกันกับผลงานของ Jacques-Bénigne Bossuet ที่มีชื่อเสียงและทั่วถึงมากที่สุด เขียนเมื่อ 1,250 ปีหลังจากการตายของออกัสติน Bossuet's Discours sur l'histoire universelle (1681; วาทกรรมเกี่ยวกับประวัติศาสตร์สากล) ตื้นตันใจตลอดด้วยความเชื่อมั่นอย่างไร้เดียงสาว่าตลอดเส้นทางของประวัติศาสตร์เป็นผลมาจากลักษณะที่แพร่หลายต่อการสร้าง“ ภูมิปัญญาที่สูงขึ้น” ในสายตาของ Bossuet การเข้าใจและเข้าใจขบวนแห่ที่ยิ่งใหญ่ของอาณาจักรและศาสนาคือ“ การเข้าใจในจิตใจของคน ๆ หนึ่งว่าสิ่งที่ยิ่งใหญ่ในกิจการของมนุษย์และมีกุญแจสู่ประวัติศาสตร์ของจักรวาล” สำหรับการเพิ่มขึ้นและการล่มสลายของรัฐและลัทธิขึ้นอยู่กับคำสั่งลับของพรอวิเดนซ์ซึ่งเป็นที่มาของความยุติธรรมทางประวัติศาสตร์และการแก้แค้นซึ่งในเกือบทุกหน้าพงศาวดารในอดีตมีพยานที่ชัดเจนและไม่ผิดเพี้ยน . การสำรวจครั้งใหญ่ของ Bossuet เป็นผลงานที่สำคัญครั้งสุดท้ายในประเภทของมัน แม้ว่าจะสร้างความประทับใจอย่างมากเมื่อเผยแพร่ครั้งแรกมันปรากฏขึ้นก่อนการค้นพบของเซอร์ไอแซกนิวตันส่งผลให้เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ของมุมมองในยุโรปและผลกระทบของหนังสือเล่มนี้มีอายุสั้น ดังนั้นพัฒนาการของการคาดเดาทางประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่ 18 โดยทั่วไปมีแนวโน้มที่จะปฏิเสธการตีความทางเทววิทยาและเชิงประจักษ์เพื่อสนับสนุนแนวทางที่ใกล้ชิดกันมากขึ้นในวิธีการและจุดมุ่งหมายเพื่อที่นักวิทยาศาสตร์ธรรมชาตินำมาใช้ในการตรวจสอบโลกทางกายภาพ .