ความเป็นอมตะในปรัชญาและศาสนาความต่อเนื่องไม่สิ้นสุดของการดำรงอยู่ทางจิตใจจิตวิญญาณหรือทางกายภาพของมนุษย์แต่ละคน ในประเพณีทางปรัชญาและศาสนาหลายประการความเป็นอมตะมีความคิดเป็นพิเศษเนื่องจากการดำรงอยู่อย่างต่อเนื่องของจิตวิญญาณหรือจิตใจที่ไม่มีวัตถุนอกเหนือจากความตายทางร่างกาย
อ่านเพิ่มเติมเกี่ยวกับหัวข้อนี้ศาสนาคริสต์: ความเป็นอมตะของจิตวิญญาณมนุษย์ดูเหมือนจะมีความคิดบางอย่างเกี่ยวกับเงาสองเท่าที่รอดจากการตายของร่างกาย แต่ความคิดของจิตวิญญาณในฐานะ ...นักมานุษยวิทยารุ่นก่อน ๆ เช่นเซอร์เอ็ดเวิร์ดเบอร์เนตต์ไทเลอร์และเซอร์เจมส์จอร์จเฟรเซอร์ได้รวบรวมหลักฐานที่น่าเชื่อว่าความเชื่อเรื่องชีวิตในอนาคตแพร่หลายในภูมิภาคของวัฒนธรรมดั้งเดิม ในหมู่คนส่วนใหญ่ความเชื่อยังคงดำเนินต่อไปตลอดหลายศตวรรษ แต่ธรรมชาติของการดำรงอยู่ในอนาคตได้รับการคิดในรูปแบบที่แตกต่างกันมาก ดังที่ Tylor แสดงให้เห็นว่าในช่วงแรก ๆ ที่ทราบกันดีว่ามีความสัมพันธ์ทางจริยธรรมระหว่างพฤติกรรมบนโลกกับชีวิตที่อยู่นอกเหนือจากนั้นน้อยมาก Morris Jastrow เขียนถึง“ การขาดการพิจารณาทางจริยธรรมที่เกี่ยวข้องกับคนตายเกือบทั้งหมด” ในบาบิโลนและอัสซีเรียโบราณ
ในบางภูมิภาคและประเพณีทางศาสนาในยุคแรกมีการประกาศว่านักรบที่เสียชีวิตจากการสู้รบไปสู่สถานที่แห่งความสุข ต่อมามีการพัฒนาโดยทั่วไปของแนวคิดทางจริยธรรมที่ว่าชีวิตหลังความตายจะเป็นหนึ่งในรางวัลและการลงโทษสำหรับการประพฤติบนโลก ดังนั้นในอียิปต์โบราณเมื่อถึงแก่ความตายบุคคลจึงถูกแสดงว่ามาต่อหน้าผู้พิพากษาเกี่ยวกับพฤติกรรมนั้น สาวกชาวเปอร์เซียของ Zoroaster ยอมรับแนวคิดของ Chinvat peretu หรือ Bridge of the Requiter ซึ่งจะต้องข้ามไปหลังความตายและกว้างสำหรับคนชอบธรรมและแคบสำหรับคนชั่วร้ายที่ตกลงมาจากนรก ในปรัชญาและศาสนาของอินเดียการก้าวขึ้นหรือลง - ในชุดของชีวิตที่เกิดในอนาคต (และยังคง) ถือเป็นผลของการประพฤติและทัศนคติในชีวิตปัจจุบัน ( ดูกรรม). แนวคิดเรื่องการให้รางวัลและการลงโทษในอนาคตแพร่หลายในหมู่คริสเตียนในยุคกลางและปัจจุบันมีคริสเตียนหลายนิกายจากทุกนิกาย ในทางตรงกันข้ามนักคิดทางโลกหลายคนยืนยันว่าความดีทางศีลธรรมนั้นเป็นสิ่งที่ต้องแสวงหาเพื่อตัวเองและความชั่วร้ายจะถูกหลีกเลี่ยงในเรื่องของตัวเองโดยไม่คำนึงถึงความเชื่อใด ๆ ในชีวิตในอนาคต
การที่ความเชื่อเรื่องความเป็นอมตะแพร่หลายไปทั่วประวัติศาสตร์นั้นไม่สามารถพิสูจน์ความจริงได้ อาจเป็นความเชื่อทางไสยศาสตร์ที่เกิดขึ้นจากความฝันหรือประสบการณ์ทางธรรมชาติอื่น ๆ ดังนั้นคำถามเกี่ยวกับความถูกต้องจึงถูกยกขึ้นในเชิงปรัชญาตั้งแต่ยุคแรก ๆ ที่ผู้คนเริ่มมีส่วนร่วมในการไตร่ตรองอย่างชาญฉลาด ในคัมภีร์ฮินดูคฑาอุปนิษัท Naciketas กล่าวว่า:“ มีข้อสงสัยเกี่ยวกับชายคนหนึ่งที่จากไป - บางคนบอกว่าเขาคือ; บางคน: เขาไม่อยู่ ฉันจะรู้เรื่องนี้” อุปนิษัทซึ่งเป็นพื้นฐานของปรัชญาดั้งเดิมส่วนใหญ่ในอินเดียส่วนใหญ่เป็นการอภิปรายเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษยชาติและชะตากรรมสูงสุดของมัน
ความเป็นอมตะยังเป็นปัญหาสำคัญประการหนึ่งของความคิดของเพลโต ด้วยความขัดแย้งที่ว่าความเป็นจริงดังกล่าวเป็นพื้นฐานทางจิตวิญญาณเขาจึงพยายามพิสูจน์ความเป็นอมตะโดยยืนยันว่าไม่มีสิ่งใดสามารถทำลายจิตวิญญาณได้ อริสโตเติลคิดถึงเหตุผลว่าเป็นนิรันดร์ แต่ไม่ได้ปกป้องความเป็นอมตะส่วนตัวเนื่องจากเขาคิดว่าวิญญาณไม่สามารถดำรงอยู่ในสภาพที่ถูกปลดออกได้ ชาวเอพิคิวเรียจากมุมมองทางวัตถุถือได้ว่าไม่มีสติหลังความตายและด้วยเหตุนี้จึงไม่ต้องกลัว พวกสโตอิกส์เชื่อว่ามันเป็นจักรวาลที่มีเหตุผลโดยรวมที่คงอยู่ มนุษย์แต่ละคนตามที่มาร์คุสออเรลิอุสจักรพรรดิโรมันเขียนไว้เพียงแค่มีช่วงเวลาที่กำหนดไว้ในละครเรื่องการดำรงอยู่ อย่างไรก็ตามซิเซโรนักพูดชาวโรมันยอมรับความเป็นอมตะในที่สุด. เซนต์ออกัสตินแห่งฮิปโปตาม Neoplatonismถือว่าจิตวิญญาณของมนุษย์อยู่ในแก่นแท้ชั่วนิรันดร์
Avicenna นักปรัชญาอิสลามได้ประกาศว่าจิตวิญญาณเป็นอมตะ แต่Averroësแกนนำของเขาซึ่งใกล้ชิดกับอริสโตเติลมากขึ้นยอมรับความเป็นนิรันดร์ด้วยเหตุผลสากล เซนต์อัลแบร์ตัสแม็กนัสปกป้องความเป็นอมตะบนพื้นดินที่ว่าจิตวิญญาณในตัวมันเองมีสาเหตุเป็นความจริงที่เป็นอิสระ John Scotus Erigena ยืนยันว่าความเป็นอมตะส่วนตัวไม่สามารถพิสูจน์หรือพิสูจน์ไม่ได้ด้วยเหตุผล เบเนดิกต์เดอสปิโนซาโดยถือว่าพระเจ้าเป็นความจริงสูงสุดโดยรวมยังคงรักษาความเป็นนิรันดร์ของเขาไว้ แต่ไม่ใช่ความเป็นอมตะของแต่ละบุคคลในตัวเขา กอตต์ฟรีดวิลเฮล์มไลบนิซนักปรัชญาชาวเยอรมันยืนยันว่าความเป็นจริงประกอบด้วยพระวิญญาณ มนุษย์ในฐานะที่เป็น monads จำกัด ซึ่งไม่สามารถสร้างขึ้นโดยองค์ประกอบถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าซึ่งสามารถทำลายล้างพวกมันได้เช่นกัน อย่างไรก็ตามเนื่องจากพระเจ้าทรงปลูกมนุษย์ให้พยายามดิ้นรนเพื่อความสมบูรณ์ทางวิญญาณอาจมีความเชื่อว่าพระองค์จะรับรองการดำรงอยู่อย่างต่อเนื่องของพวกเขาดังนั้นจึงทำให้พวกเขามีความเป็นไปได้ที่จะบรรลุ
Blaise Pascal นักคณิตศาสตร์และนักปรัชญาชาวฝรั่งเศสโต้แย้งว่าความเชื่อในพระเจ้าของศาสนาคริสต์และตามความเป็นอมตะของจิตวิญญาณนั้นเป็นสิ่งที่ถูกต้องตามเหตุผลที่ว่าผู้ที่เชื่อมีทุกสิ่งที่จะได้รับหากเขาถูกต้องและไม่มีอะไรจะเสียหาก เขาผิดในขณะที่คนที่ไม่เชื่อมีทุกสิ่งที่จะสูญเสียถ้าเขาผิดและไม่มีอะไรจะได้รับถ้าเขาถูก อิมมานูเอลคานท์นักปรัชญาการตรัสรู้ชาวเยอรมันกล่าวว่าความเป็นอมตะไม่สามารถแสดงให้เห็นได้ด้วยเหตุผลบริสุทธิ์ แต่ต้องได้รับการยอมรับว่าเป็นเงื่อนไขสำคัญของศีลธรรม ความบริสุทธิ์“ ความสมบูรณ์ตามเจตจำนงด้วยกฎทางศีลธรรม” เรียกร้องความก้าวหน้าที่ไม่มีที่สิ้นสุด“ เป็นไปได้เฉพาะในการคาดเดาถึงช่วงเวลาที่ไม่มีที่สิ้นสุดของการดำรงอยู่และบุคลิกภาพของสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผลเดียวกัน (ซึ่งเรียกว่าความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ)"ข้อโต้แย้งที่ซับซ้อนน้อยกว่ามากทั้งก่อนและหลังคานท์พยายามที่จะแสดงให้เห็นถึงความเป็นจริงของจิตวิญญาณที่เป็นอมตะโดยยืนยันว่ามนุษย์ไม่มีแรงจูงใจที่จะประพฤติตามศีลธรรมเว้นแต่พวกเขาจะเชื่อในชีวิตหลังความตายชั่วนิรันดร์ซึ่งความดีได้รับการตอบแทนและความชั่วจะถูกลงโทษ . ข้อโต้แย้งที่เกี่ยวข้องถือได้ว่าการปฏิเสธชีวิตหลังความตายอันเป็นนิรันดร์แห่งรางวัลและการลงโทษจะนำไปสู่ข้อสรุปที่น่ารังเกียจว่าจักรวาลไม่ยุติธรรมข้อโต้แย้งที่เกี่ยวข้องถือได้ว่าการปฏิเสธชีวิตหลังความตายอันเป็นนิรันดร์แห่งรางวัลและการลงโทษจะนำไปสู่ข้อสรุปที่น่ารังเกียจว่าจักรวาลไม่ยุติธรรมข้อโต้แย้งที่เกี่ยวข้องถือได้ว่าการปฏิเสธชีวิตหลังความตายอันเป็นนิรันดร์แห่งรางวัลและการลงโทษจะนำไปสู่ข้อสรุปที่น่ารังเกียจว่าจักรวาลไม่ยุติธรรม
ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 แนวคิดเรื่องความเป็นอมตะได้จางหายไปจากความลุ่มหลงทางปรัชญาส่วนหนึ่งเป็นผลมาจากการทำให้ปรัชญากลายเป็นโลกภายใต้อิทธิพลของวิทยาศาสตร์ที่เพิ่มมากขึ้น
บทความนี้ได้รับการแก้ไขและปรับปรุงล่าสุดโดย Brian Duignan บรรณาธิการอาวุโส
