สามขยา

คห์ยา (ภาษาสันสกฤต:“การแจงนับ” หรือ“จำนวน”) ยังสะกดSankhya , หนึ่งในหกของระบบ ( ดาร์ชัน s) ของปรัชญาอินเดีย Samkhya ใช้ความเป็นคู่ที่สอดคล้องกันของสสาร ( prakriti ) และวิญญาณนิรันดร์ ( purusha ) เดิมทั้งสองแยกจากกัน แต่ในทางวิวัฒนาการpurushaระบุตัวตนผิดพลาดด้วยแง่มุมของปรากฤติ ความรู้ด้านขวาประกอบด้วยความสามารถในการPurushaที่จะแยกตัวเองจากPrakriti

พระกฤษณะเทพในศาสนาฮินดูซึ่งเป็นอวตารของพระวิษณุขี่ม้าดึงอรชุนวีรบุรุษของมหากาพย์บทกวีมหาภารตะ  ภาพประกอบศตวรรษที่ 17อ่านเพิ่มเติมเกี่ยวกับหัวข้อนี้ปรัชญาอินเดีย: บทบาทของข้อความศักดิ์สิทธิ์ตำนานและเทวนิยมระบบSamkhyaไม่ได้เกี่ยวข้องกับความเชื่อในการดำรงอยู่ของพระเจ้าโดยไม่หยุดที่จะเป็นแอสติกาและโยคะ (จิตใจ - จิตใจ - ร่างกาย ...

แม้ว่าจะมีการอ้างถึงระบบมากมายในตำราก่อนหน้านี้ แต่ Samkhya ได้รับรูปแบบและการแสดงออกแบบคลาสสิกในSamkhya-karika s (“ Stanzas of Samkhya”) โดยนักปรัชญา Ishvarakrishna ( c.ศตวรรษที่ 3 ce) Vijnanabhikshu เขียนบทความสำคัญเกี่ยวกับระบบในศตวรรษที่ 16

โรงเรียนสามขาสันนิษฐานว่ามีสองร่างคือร่างกายชั่วคราวและร่างกายของ "บอบบาง" ที่คงอยู่หลังจากการตายทางชีวภาพ เมื่อร่างกายในอดีตเสียชีวิตไปแล้วร่างหลังจะย้ายไปที่ร่างกายชั่วคราวอื่น ร่างกายของเรื่องที่ลึกซึ้งประกอบด้วยฟังก์ชั่นที่สูงขึ้นของbuddhi (“สติ”) ahamkara (“ฉันสติ”) มนัส (“ใจเป็นผู้ประสานงานของการแสดงผลความรู้สึก”) และพลังเวท (“ลมหายใจ” หลักการของพลัง ).

Samkhya แสดงให้เห็นถึงการมีอยู่ของจำนวนpurusha ที่คล้ายกัน แต่แยกจากกันไม่มีที่สิ้นสุดไม่มีใครเหนือกว่าคนอื่น ๆ เนื่องจากpurushaและprakritiเพียงพอที่จะอธิบายจักรวาลการดำรงอยู่ของพระเจ้าจึงไม่ได้ถูกตั้งสมมติฐานPurushaแพร่หลายทั้งหมดที่ใส่ใจทุกแพร่หลายนิ่งไม่เปลี่ยนแปลง, สาระสำคัญและไม่มีความปรารถนาPrakritiเป็นธรรมชาติที่เป็นสากลและละเอียดอ่อนซึ่งถูกกำหนดโดยเวลาและพื้นที่เท่านั้น

สายโซ่แห่งการวิวัฒนาการเริ่มต้นเมื่อpurushaกระทบกับprakritiมากพอ ๆ กับแม่เหล็กดึงเศษเหล็กเข้ามาหาตัวเองPurushaซึ่งก่อนที่จะเป็นจิตสำนึกที่บริสุทธิ์ปราศจากวัตถุกลายเป็นที่มุ่งเน้นการPrakritiและจากนี้จะมีการพัฒนาbuddhi (“จิตวิญญาณ”) ถัดจากวิวัฒนาการคือจิตสำนึกอัตตาปัจเจก ( ahamkara ,“ I -fulness ”) ซึ่งกำหนดให้purushaเข้าใจผิดว่าอัตตาเป็นพื้นฐานของการดำรงอยู่ตามวัตถุประสงค์ของpurusha

ahamkaraแบ่งต่อไปเป็นองค์ประกอบขั้นต้นห้า (พื้นที่ลมไฟน้ำดิน) องค์ประกอบที่ปรับห้า (เสียงสัมผัสสายตารสกลิ่น) ห้าอวัยวะของการรับรู้ (ที่จะได้ยินเสียงสัมผัส ดูรสกลิ่น) ห้าอวัยวะของกิจกรรม (พร้อมที่จะพูดเข้าใจย้ายกำเนิดอพยพ) และจิตใจ (เป็นผู้ประสานงานของการแสดงผลความรู้สึก; มนัส ) จักรวาลเป็นผลมาจากการผสมผสานและการเรียงสับเปลี่ยนของหลักการต่างๆเหล่านี้ซึ่งเพิ่มpurushaเข้าไป

ส่วนใหญ่นอกระบบข้างต้นหมายถึงคุณสมบัติเบื้องต้นสามประการของสสารที่เรียกว่าguna s (“ คุณภาพ”) พวกเขาประกอบขึ้นเป็นprakritiแต่มีความสำคัญมากขึ้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งเป็นปัจจัยทางสรีรวิทยา ที่แรกก็คือเป็นTamas (“ความมืด”) ซึ่งเป็นความสับสนไม่รู้และแรงเฉื่อย; ประการที่สองคือrajas ("ความหลงใหล") ซึ่งเป็นพลังงานอารมณ์และความกว้างขวาง และสูงสุดคือพระโพธิสัตว์ (“ ความดี”) ซึ่งก็คือความสว่างความรู้แจ้งและความสว่าง เหล่านี้ชนิดของบุคลิกภาพสอดคล้องเพื่อTamasที่ของคนที่โง่เขลาและขี้เกียจ; สำหรับrajasของคนที่หุนหันพลันแล่นและหลงใหล ถึงพระโพธิสัตว์เป็นของผู้รู้แจ้งและสงบ

บทความนี้ได้รับการแก้ไขและปรับปรุงล่าสุดโดย Matt Stefon ผู้ช่วยบรรณาธิการ