ปรัชญาญี่ปุ่น

ปรัชญาของญี่ปุ่นวาทกรรมทางปัญญาที่พัฒนาโดยนักคิดนักวิชาการและผู้นำทางการเมืองและศาสนาของญี่ปุ่นที่ผสมผสานประเพณีทางปรัชญาและศาสนาของชนพื้นเมืองอย่างสร้างสรรค์เข้ากับแนวคิดหลักที่นำมาใช้และหลอมรวมจากประเพณีที่ไม่เป็นเจ้าของโดยเริ่มจากเอเชียตะวันออกที่ใหญ่กว่าก่อนแล้วจึงมาจากยุโรปตะวันตกและสหรัฐอเมริกา - เริ่มต้นประมาณศตวรรษที่ 7

แบบทดสอบสำรวจญี่ปุ่น: เรื่องจริงหรือนิยาย? ญี่ปุ่นไม่เคยประสบแผ่นดินไหว

เช่นเดียวกับคู่หูชาวตะวันตกนักปรัชญาชาวญี่ปุ่นได้แสวงหาคำตอบสำหรับคำถามเกี่ยวกับความรู้ (ญาณวิทยา) การกระทำทางศีลธรรม (จริยธรรม) ความสัมพันธ์ระหว่างศิลปะกับความงาม (สุนทรียศาสตร์) และธรรมชาติของความเป็นจริง (อภิปรัชญา) ความแตกต่างระหว่างพวกเขาอยู่ในสมมติฐานที่แตกต่างกันเกี่ยวกับวิธีการหาคำตอบสำหรับคำถามดังกล่าว นักปรัชญาชาวตะวันตกวางสิ่งที่ตรงกันข้ามกันคือความคิดและสสารตนเองและอื่น ๆ ศิลปินและสื่อความเป็นจริงและรูปลักษณ์และพยายามที่จะเชื่อมระยะห่างระหว่างพวกเขา ในทางตรงกันข้ามนักปรัชญาชาวญี่ปุ่นพยายามที่จะเข้าใจวิธีการที่สิ่งตรงข้ามที่เห็นได้ชัดดังกล่าวทับซ้อนกัน ผลลัพธ์ก็คือปรัชญาของญี่ปุ่นไม่ได้กล่าวถึงสารหรือเอนทิตีอิสระ ค่อนข้างเป็นเบื้องหน้ากระบวนการและความซับซ้อนที่พึ่งพาซึ่งกันและกันซึ่งรวมถึงสิ่งตรงข้ามที่ชัดเจน

วิวัฒนาการของปรัชญาญี่ปุ่นอาจสืบเนื่องมาจากห้ายุคสมัย: โบราณคลาสสิกยุคกลางสมัยใหม่ตอนต้นและสมัยใหม่

สมัยโบราณ

ยุคโบราณซึ่งครอบคลุมศตวรรษที่ 7 ถึง 9 เป็นยุคแห่งการซินิซิเซชั่นและการจัดระเบียบของรัฐ ระบบทางปัญญาที่สำคัญสองระบบคือลัทธิขงจื้อและศาสนาพุทธ - นำเข้าจากเกาหลีและจีน ในขณะที่ลัทธิขงจื้อกล่าวถึง“ ตัวตนทางสังคม” ที่มีอิทธิพลต่อโครงสร้างของรัฐบาลและรูปแบบของพฤติกรรมทางการพุทธศาสนาให้ความเข้าใจเชิงจิตวิทยาเกี่ยวกับการทำงานของตัวตนภายใน ด้วยการไตร่ตรองและการฝึกฝนอย่างมีวินัยในการปลูกฝังตนเองชาวพุทธจึงพยายามที่จะพัฒนาทั้งพลังทางเสน่ห์สำหรับงานมหัศจรรย์และทรัพยากรที่สร้างสรรค์สำหรับการแสดงออกทางศิลปะ ลัทธิขงจื๊อและพุทธศาสนาอยู่ร่วมกับตำนานพื้นเมืองที่เน้นทั้งต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของแนวจักรวรรดินิยมและลัทธิแอนิเมชั่นพื้นเมืองที่เน้นการตอบสนองซึ่งกันและกันระหว่างผู้คนและธรรมชาติความคิดและค่านิยมของชนพื้นเมืองเหล่านี้มีความสำคัญต่อประเพณีที่เรียกกันในภายหลังว่าชินโต

ปรัชญาในยุคแรก ๆ ของยุคโบราณมีจุดมุ่งหมายหลักที่การหลอมรวมและจำแนกแนวความคิดและแนวปฏิบัติที่นำเข้าจากแผ่นดินใหญ่ในเอเชีย ดังที่สะท้อนให้เห็นในรัฐธรรมนูญมาตราที่สิบเจ็ด (604) จรรยาบรรณทางศีลธรรมสำหรับชนชั้นปกครองที่ตราขึ้นโดยมกุฎราชกุมารและผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์โชโตกุไทชิเป้าหมายของปรัชญาและการปกครองคือความสามัคคีมากกว่าการแข่งขันหรือการแบ่งแยกระหว่างประเพณี . พระพุทธศาสนาแทรกซึมเข้าไปในวัฒนธรรมอย่างละเอียดมากขึ้นในศตวรรษที่ 7 และ 8 และประเด็นสำคัญหลายประการมีผลต่อโลกทัศน์ของญี่ปุ่นอย่างยั่งยืน แนวความคิดทางพุทธศาสนาดังกล่าวเป็นการสร้างร่วมกันขึ้นอยู่กับความว่างเปล่าความไม่เที่ยงและความไม่มั่นคงของตัวเองเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดนิมิตของจักรวาลในฐานะสิ่งที่เกิดขึ้นกระบวนการพลวัตและความเข้าใจเกี่ยวกับตนเองโดยพึ่งพาซึ่งกันและกันกับโลกทางสังคมและธรรมชาติแทนที่จะเป็นอิสระจากพวกเขา นักปรัชญาที่ได้รับอิทธิพลจากแนวคิดทางพุทธศาสนายังวางข้อ จำกัด ของคำหรือแนวคิดเพื่อแสดงถึงความเป็นจริงอย่างสมบูรณ์แบบและเน้นบทบาทของจิตใจในการสร้างความเป็นจริง

ช่วงเวลาคลาสสิก

ยุคคลาสสิกเริ่มขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 9 ในช่วงเฮอัน (794–1185) และสิ้นสุดลงในปลายศตวรรษที่ 12 นี่เป็นยุคของการวางระบบและปรัชญาญี่ปุ่น ผ่านงานเขียนและความพยายามของนักคิดเช่นKūkai (774–835) และSaichō (767–822) โรงเรียนพุทธนิกาย Shingon และ Tendai ได้สร้างระบบหลักคำสอนและการปฏิบัติที่ซับซ้อน ความลึกลับเชิงปรัชญาที่โดดเด่นที่ได้รับการส่งเสริมโดยนักคิดชาวพุทธเหล่านี้มีส่วนอย่างน้อยสองความคิดที่จะส่งผลต่อความคิดของชาวญี่ปุ่นในระยะยาว ประการแรกคือความเชื่อที่ว่าปรากฏการณ์ทุกอย่างเป็นการแสดงออกของกิจกรรมของจักรวาลซึ่งตัวมันเองถูกระบุด้วยพระพุทธเจ้า (องค์ที่รู้แจ้ง) ที่เรียกว่า Dainichi Nyorai ดังนั้นจักรวาลทั้งหมดจึงแสดงออกอย่างเต็มที่ในทุกปรากฏการณ์ ประการที่สองศาสนาพุทธดั้งเดิมของญี่ปุ่นยังคงรักษาไว้ว่าการตรัสรู้ความเข้าใจอย่างถ่องแท้ว่าสิ่งต่างๆเป็นอย่างไรไม่สามารถบรรลุได้เพียงแค่มโนภาพ แต่เป็นการกระทำของจิตใจร่างกายและจิตวิญญาณที่ซับซ้อนเต็มรูปแบบเมื่อเปลี่ยนผ่านการปฏิบัติพิธีกรรม ความเข้าใจในประเพณีนี้จึงเป็นกิจกรรมที่เกิดขึ้นใหม่เช่นเดียวกับหน้าที่ทางปัญญา

สุนทรียศาสตร์ที่โดดเด่นเกิดขึ้นพร้อมกับมุมมองเชิงอภิปรัชญาและญาณวิทยาเหล่านี้ ไม่ต้องการเพียงแค่สะท้อนความรุ่งเรืองของราชสำนักจีนอีกต่อไปขุนนางชาวญี่ปุ่นได้พัฒนารูปแบบความงามของตนเอง รูปแบบเช่นความสง่างาม ( Miyabi ) และมีเสน่ห์ ( Okashi ) สะท้อนให้เห็นถึงความรู้สึกที่ญี่ปุ่นอย่างชัดเจนของการปรับแต่งเอาใจ คนอื่น ๆ ให้ความสำคัญโดยตรงกับความอ่อนไหวทางพุทธศาสนาต่อความไม่เที่ยง ( mujō ) และความลึกหรือความลึกลับทางภววิทยา ( yōgen ) ยิ่งไปกว่านั้นค่าต่างๆเช่นความรุนแรง ( โมโนไม่ทราบ ) และความไว ( ushin ) ถูกผสมผสานกับความเห็นอกเห็นใจในภาพเคลื่อนไหวโบราณกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ

ยุคกลาง

ช่วงกลางของปรัชญาญี่ปุ่นขยายมาจากปลายศตวรรษที่ 12 ถึงศตวรรษที่ 16 ซึ่งเป็นยุคแห่งการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและการเมือง ด้วยการสลายอำนาจของชนชั้นสูงและการเพิ่มขึ้นของชนชั้นซามูไรไปสู่การครอบงำทางการเมืองและการทหารชีวิตในศาลที่เป็นศูนย์กลางของยุคคลาสสิกจึงสูญเสียเสน่ห์ไป เมื่อเผชิญกับสงครามที่เกิดขึ้นซ้ำซากและภัยธรรมชาติที่ไม่ปกติทำให้ชาวญี่ปุ่นจำนวนมากสูญเสียความสนใจในวิสัยทัศน์ของจักรวาล Shingon และ Tendai พวกเขาหวังว่าแทนที่จะเป็นปรัชญาทางศาสนาที่มุ่งนำไปสู่ชีวิตประจำวันที่สงบสุขในสิ่งที่โลกปั่นป่วนมากขึ้นเรื่อย ๆ กลุ่มชาวพุทธที่แตกคอกัน (เช่นดินแดนบริสุทธิ์เซนและนิชิเรน) หยั่งรากนอกสถาบันที่จัดตั้งขึ้น

ในช่วงสมัยคามาคุระ (พ.ศ. 1185–1333) - เมื่อศักดินาผู้สำเร็จราชการ (เผด็จการทหาร) และชนชั้นนักรบซามูไรก่อตั้งขึ้นในญี่ปุ่นโรงเรียนพุทธแห่งใหม่รวมตัวกันเป็นกลุ่มนักคิดซึ่งรวมถึงโฮเน็น (1133–1212), ชินรัน ( ค.ศ. 1173–1263), Dōgen (1200–53) และ Nichiren (1222–82) โฮเน็นและชินรันผู้ก่อตั้งพระพุทธศาสนาในดินแดนบริสุทธิ์หลักสองรูปแบบของญี่ปุ่นได้วิเคราะห์ความอ่อนแอของมนุษย์และความจำเป็นในการไว้วางใจในพลังแห่งการไถ่บาปของพระอมิดะซึ่งเป็นพระพุทธรูปแห่งแสงสว่างที่สัญญาว่าจะเกิดใหม่ในดินแดนบริสุทธิ์แก่ผู้ศรัทธา Dōgenใช้การทำสมาธิแบบเซนเป็นวิธีการวิเคราะห์ปัญหาทางปรัชญาที่เกี่ยวข้องกับจิตสำนึกและตัวตน นิชิเร็นยกย่องพลังแห่งการอุทิศตนต่อพระสูตรดอกบัวและอุดมคติของพระโพธิสัตว์หรือ“ พระพุทธเจ้าเพื่อเป็น"เพื่อสนับสนุนแนวทางปฏิบัติดังกล่าวเขาได้อธิบายปรัชญาประวัติศาสตร์และบทวิจารณ์ของโรงเรียนพุทธศาสนาอื่น ๆ

แม้จะมีความแตกต่างกัน แต่นักปรัชญาชาวคามาคุระก็ให้ความสำคัญกับการทำให้การปฏิบัติทางพุทธศาสนาง่ายขึ้นและทำให้คนทุกชนชั้นสามารถเข้าถึงได้ แม้แต่ชาวพุทธญี่ปุ่นในปัจจุบันส่วนใหญ่ยังปฏิบัติรูปแบบชีวิตทางศาสนาที่พัฒนาขึ้นในสมัยคามาคุระ ปรัชญาของนักคิดเหล่านั้นยังคงมีอิทธิพลต่อสมมติฐานทางวัฒนธรรมของญี่ปุ่นมากมาย เซนให้ความสำคัญกับระเบียบวินัยไม่ใช่วิธีการตรัสรู้ แต่เป็นการสิ้นสุดในตัวมันเองในขณะที่ Pure Land บทวิจารณ์เกี่ยวกับการพึ่งพาตนเองทางจิตวิญญาณได้ตอกย้ำความไม่ไว้วางใจในความคิดของตนเองว่าเป็นอัตตาที่โดดเดี่ยว ทฤษฎีความงามของญี่ปุ่นยังคงพัฒนาอย่างต่อเนื่องในยุคกลางและสะท้อนให้เห็นถึงประเด็นทางพุทธศาสนามากขึ้นเรื่อย ๆ การแยกตัวออกจากกันการสรรเสริญที่เข้มงวดและการเฉลิมฉลองในชีวิตประจำวัน ในช่วงยุคกลางความคิดและการปฏิบัติของชินโตถูกดูดซึมเข้าสู่อำนาจทางศาสนาพุทธอย่างมาก ปรัชญาขงจื๊อมีพัฒนาการที่สำคัญเพียงเล็กน้อยในช่วงเวลานี้