มรดกของโปรเตสแตนต์, นิกายโปรเตสแตนต์เกิดขึ้นในการปฏิรูปในศตวรรษที่ 16 และหลักคำสอนพื้นฐานของมันนอกเหนือไปจากลัทธิคริสเตียนโบราณนั้นเป็นความชอบธรรมโดยพระคุณเพียงอย่างเดียวผ่านความเชื่อฐานะปุโรหิตของผู้เชื่อทุกคนและอำนาจสูงสุดของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในเรื่องของศรัทธาและ ใบสั่ง. ความแตกต่างในหลักคำสอนศีลระลึกมีอยู่ในหมู่โปรเตสแตนต์ แต่ส่วนใหญ่ จำกัด จำนวนไว้ที่ "ศีลในพระกิตติคุณ" สองฉบับบัพติศมาและศีลมหาสนิท มีมุมมองและการเมืองที่หลากหลายในลัทธิโปรเตสแตนต์ที่เรียกว่านิกายโปรเตสแตนต์และไม่ใช่คริสเตียนตะวันตกที่ไม่ใช่นิกายโรมันคา ธ อลิกทั้งหมดที่ยอมรับฉลากโปรเตสแตนต์ ยกตัวอย่างเช่นชาวอังกฤษบางคนที่เน้นความต่อเนื่องของพวกเขากับคริสตจักรนิกายโรมันคา ธ อลิกที่เก่าแก่และห่างไกลจากนิกายโปรเตสแตนต์ได้ขอการกำหนดแยกต่างหาก มารยาทแสดงให้เห็นว่าการอุทธรณ์ดังกล่าวเป็นเรื่องที่จริงจัง อย่างไรก็ตามนิสัยการพูดและการใช้งานทางสังคมวิทยามีแนวโน้มที่จะมีอิทธิพลเหนือกว่าและแม้จะมีการคัดค้านก็ตามกลุ่มเหล่านี้มักรวมอยู่ในกลุ่มโปรเตสแตนต์
การสอนการนมัสการและการจัดระเบียบ
หลักการและแนวปฏิบัติทั่วไปของนักปฏิรูปและผู้สืบทอด
เหตุผลโดยพระคุณผ่านศรัทธา
ความเชื่อที่ว่ามนุษย์มีความชอบธรรมต่อพระเจ้าโดยพระคุณโดยความเชื่อได้แยกผู้ปฏิรูปโปรเตสแตนต์กลุ่มแรกออกจากนิกายโรมันคาทอลิกในสมัยของพวกเขา และแม้จะมีความแตกต่างเล็กน้อยที่เกิดขึ้นในองค์กรต่างๆของคริสตจักรโปรเตสแตนต์ แต่ความทุ่มเทต่อคำสอนนี้เป็นหัวใจสำคัญของนิกายโปรเตสแตนต์ตลอดประวัติศาสตร์
ในศตวรรษที่ 16 ความกังวลเรื่อง“ การให้เหตุผล” (การกระทำที่พระเจ้าประทานพระคุณคนบาปหรือทำให้คนบาปเป็นคนชอบธรรม) เกี่ยวข้องกับความปรารถนาซึ่งมักแสดงออกด้วยภาษาที่ดึงมาจากศาลแห่งกฎหมายในการค้นหาตนเองในแง่ดีกับพระเจ้า . เมื่อตระหนักถึงข้อบกพร่องความไม่รู้ความบาปและความผิดของมันมนุษย์เห็นว่าตัวเองยืนอยู่ต่อหน้าแท่งแห่งความยุติธรรมที่พระเจ้าทรงเป็นประธาน หากปราศจากความช่วยเหลือแต่ละคนไม่สามารถคาดหวังอะไรได้นอกจากพระพิโรธและการกล่าวโทษของพระเจ้า นั่นหมายความว่าพวกเขาจะพินาศชั่วนิรันดร์และชีวิตปัจจุบันของพวกเขาจะเต็มไปด้วยความทรมาน กระนั้นคัมภีร์ไบเบิลยังนำเสนอภาพของพระเจ้าที่เปี่ยมด้วยความรักและความกรุณาซึ่งปรารถนาให้ทุกคนมีความสุข คำถามคือแต่ละคนจะแน่ใจได้อย่างไรว่าพระเจ้าจะเปิดเผยความสง่างามของเขาและไม่ใช่ความโกรธเกรี้ยวของเขาด้าน? พวกเขาจะมั่นใจได้อย่างไรว่าพวกเขารวมอยู่ในการกระทำด้วยความรักเชิงบวกของพระเจ้า
คำสอนของนักปฏิรูปจะเข้าใจได้ชัดเจนที่สุดเมื่อเปรียบเทียบกับหลักคำสอนของนิกายโรมันคา ธ อลิก (เช่นบาปพระคุณการชดใช้) ตามที่นักปฏิรูปเข้าใจ ในมุมมองของโปรเตสแตนต์คำสอนของคาทอลิกในยุคกลางตอนปลายถือกันว่าปัจเจกบุคคลได้กลับไปหาพระเจ้าก็ต่อเมื่อพระคุณมากมายเข้ามาในจิตวิญญาณของพวกเขาจนพวกเขาได้รับความโปรดปรานจากพระเจ้า พระเจ้าไม่สามารถยอมรับใครบางคนที่ไม่สามารถยอมรับได้ แต่พระองค์สามารถให้สิ่งที่จะทำให้มนุษย์เป็นที่ยอมรับได้ สิ่งนี้เป็นพระคุณและการไหลของมันขึ้นอยู่กับคุณความดีของพระบุตรที่สมบูรณ์ของพระเจ้าคือพระเยซูคริสต์มนุษย์ คริสตจักรตามความเชื่อของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกในยุคกลางในแง่หนึ่งควบคุมการไหลผ่านระบบศีลศักดิ์สิทธิ์และลำดับชั้นของมัน
สำหรับนักปฏิรูประบบคริสต์ศาสนิกชนนิกายโรมันคา ธ อลิกดูเหมือนจะเป็นส่วนหนึ่งของการทำธุรกรรมระหว่างมนุษย์กับพระเจ้าอย่างต่อเนื่อง ชาวคาทอลิกจะเข้าร่วมพิธีมิสซานำเครื่องเซ่นแสดงความเศร้าหมองบำเพ็ญตบะซึ่งอาจเกี่ยวข้องกับการลงโทษตนเองหรือการตอบแทนความดีจนกว่าพระเจ้าจะทรงพระกรุณา คริสตจักรและคณะนักบวชเป็นสื่อกลางในการทำธุรกรรม นักปฏิรูปเชื่อว่าข้อตกลงดังกล่าวอาจถูกนำไปใช้ในทางที่ผิดได้ง่ายและไม่มีรากฐานจากพระคัมภีร์ นี่คือวิสัยทัศน์ของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกที่ช่วยสร้างแรงบันดาลใจให้ผู้นำโปรเตสแตนต์ทำการกบฏและกำหนดเหตุผลในแง่อื่น ๆ
เงื่อนไขสำหรับคำสอนของโปรเตสแตนต์นี้มาจากพระคัมภีร์โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากพันธสัญญาใหม่และอื่น ๆ จากงานเขียนของนักบุญเปาโล ในเซนต์พอลนักปฏิรูปเห็นวีรบุรุษทางศาสนาและนักคิดที่มีประสบการณ์การแสวงหาทางจิตวิญญาณคล้ายกับพวกเขาเอง การเปลี่ยนใจเลื่อมใสของเขาบ่งบอกถึงการเปลี่ยนที่รุนแรงและการยอมรับความโปรดปรานของพระเจ้า“ ในพระคริสต์” อย่างเสรี นั่นหมายความว่าในความเชื่อสามารถระบุบุคคลกับพระเยซูคริสต์ได้เช่นนั้นเมื่อพระเจ้ามองดูเขาเขาเห็นแทนบุญคุณที่พระคริสต์ได้รับจากการเสียสละตนเองบนไม้กางเขน พระเจ้ามองไปที่คนบาปและเห็นพระบุตรที่สมบูรณ์ของพระองค์ไม่ใช่คนบาป ดังนั้นเขาจึงสามารถประกาศว่าบุคคลนั้นเป็นคนชอบธรรมหรือ“ ให้เหตุผล” กับเขาแม้ว่าบุคคลนั้นจะยังคงเป็นคนบาปก็ตาม
ตามการตีความคำสอนของเปาโลนี้พระคุณไม่ได้ถูกใส่เข้าไปในคนบาปจนถึงจุดที่เขาหรือเธอกลายเป็นที่ยอมรับและเป็นที่พอพระทัยของพระเจ้า ในขณะที่แต่ละคนยังคงเป็นคนบาป แต่พระเจ้าก็ยอมรับเขาในทางที่ดีและให้เหตุผลแก่เขา การสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์บนไม้กางเขนจึงเป็นเพียง“ ธุรกรรม” ที่สำคัญระหว่างพระเจ้ากับมนุษยชาติ ศีลเสริมความสัมพันธ์นี้และนำมาซึ่งพระคุณใหม่ แต่ไม่มีการแสร้งทำว่ามนุษย์บรรลุความพึงพอใจต่อหน้าพระเจ้าหรือได้รับบุญมากพอที่จะดลใจให้พระเจ้ากระทำ
ในมุมมองของนักปฏิรูปสถานการณ์ใหม่ให้เสรีภาพ ในขณะที่ชาวคาทอลิกถูกผูกมัดที่จะพยายามทำผลงานที่ดีพอที่จะทำให้พระเจ้าพอพระทัยนักปฏิรูปสอนว่าผู้เชื่อยืนอยู่ต่อหน้าพระเจ้าที่ปลดปล่อยหน้าที่นี้อย่างสมบูรณ์และจากความภาคภูมิใจในการกดขี่ซึ่งไปพร้อมกับความคิดที่ว่าผู้เชื่อได้บรรลุหรืออย่างน้อยก็ให้ความร่วมมืออย่างมาก ความรอดของตนเอง สิ่งนี้ทำให้พวกนักปฏิรูปมีคำถามที่จริงจังซึ่งเป็นคำถามที่ฝ่ายตรงข้ามนิกายโรมันคา ธ อลิกของพวกเขาอ้างถึงเป็นประจำ เกิดอะไรขึ้นในคำสอนเรื่องเหตุผลและเสรีภาพในการเน้นการกระทำที่ดีในพระคัมภีร์ไบเบิล? พระเยซูเองใน Synoptic Gospels (มัทธิวมาระโกและลูกา) หมกมุ่นอยู่ตลอดเวลากับความพยายามที่จะทำให้ผู้คนดีขึ้นโดยให้พวกเขาเกิด“ ผลดี” แม้แต่พอลก็ยังมีความกังวลเช่นนั้นขบวนการโปรเตสแตนต์ได้เปิดเผยข้อกังวลเหล่านี้ในความปรารถนาที่จะปลดปล่อยมนุษย์จากความจำเป็นในการทำบุญและการดีหรือไม่?
วรรณกรรมของนิกายโปรเตสแตนต์เต็มไปด้วยคำตอบสำหรับคำถามดังกล่าว ผู้ปฏิรูปมีความเป็นเอกฉันท์: การกระทำที่ดีไม่สามารถทำให้เกิดความรอดได้ แต่พวกเขาก็หลั่งไหลออกมาจากใจผู้ให้อภัยอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และเป็นผลมาจากชีวิตของผู้ชอบธรรมเสมอ กฎของพระเจ้าไม่ใช่เส้นทางที่มนุษย์เดินเป็นเส้นทางที่เป็นอุปสรรคหรือแผนที่เส้นทางสู่พระเจ้า แต่เป็นวิธีการวัดข้อบกพร่องของมนุษย์และตัดสินสิ่งเหล่านั้น พระเจ้าผู้ทรงกรุณาซึ่งกระทำผ่านพระวรสารของพระองค์นำมนุษย์กลับมาหาพระองค์
พวกนักปฏิรูปเชื่อว่าพระเจ้ามองมนุษย์เป็นสองทาง บุคคลที่ชอบธรรมในสายพระเนตรของพระเจ้าถูกระบุกับพระเยซูคริสต์ว่าเขาหรือเธอแบ่งปันความสมบูรณ์แบบของพระคริสต์ บุคคลเดียวกันเมื่อพระเจ้ามองเห็นนอกเหนือจากงานเสียสละของพระคริสต์ก็ยังคงเป็นคนบาป ความแตกต่างเกิดขึ้นจากการริเริ่มอันดีงามของพระเจ้า ไม่มีสิ่งใดที่บุคคลใดเริ่มกระบวนการแห่งเหตุผลของเขาหรือเธอ สำหรับหลาย ๆ คนในรุ่นต่อ ๆ มานี่เป็นมุมมองในแง่ร้ายและมืดมนเกี่ยวกับศักยภาพของมนุษย์ เจตจำนงถูกผูกมัด; นอกเหนือจากกิจกรรมแห่งความรักของพระเจ้าแล้วไม่มีงานดีใดที่จะทำให้พระเจ้าพอใจ ความเลวทรามโดยรวมบางครั้งใช้เพื่อแสดงขอบเขตของบาปและเพื่ออธิบายสภาพที่เสื่อมโทรมของมนุษยชาติ แม้แต่การกระทำความดีความกตัญญูและการนับถือศาสนาก็ไร้คุณค่านอกเหนือจากการให้เหตุผลโดยพระคุณผ่านศรัทธา ในทางกลับกัน,คนบาปที่ชอบธรรมสามารถอธิบายได้ในแง่ที่ฟุ่มเฟือยที่สุดว่าเป็นคนที่สามารถเป็น“ ในฐานะพระคริสต์” หรือบางครั้งก็เป็น“ พระคริสต์”
บรรดาผู้ที่เคยได้ยินคำสอนของโปรเตสแตนต์ที่อธิบายไว้ตลอดหลายศตวรรษได้เห็นเป็นประจำถึงความยากลำบากที่เกิดขึ้นตราบเท่าที่ภาพเหมือนของพระลักษณะของพระเจ้าเกี่ยวข้อง โปรเตสแตนต์ไม่เคยคิดคำตอบที่น่าพึงพอใจอย่างมีเหตุผลสำหรับคำถามที่เกิดขึ้นแม้ว่าโดยทั่วไปแล้วพวกเขาเชื่อมั่นว่าคัมภีร์ไบเบิลสนับสนุนคำสอนของพวกเขา มีการถามคำถามกลาง: หากทุกสิ่งขึ้นอยู่กับการริเริ่มของพระเจ้า แต่คนส่วนใหญ่ไม่ได้รับความรอดนั่นไม่ได้หมายความว่าพระเจ้ามีหน้าที่สร้างมนุษย์เพียงเพื่อให้พวกเขาทนทุกข์ทรมานและพระองค์ไม่มีความผิดในความโหดร้ายที่เลวร้ายที่สุดโดย เป็นเพียงตัวแทนของการสาปแช่งของมนุษย์?
ผู้นำโปรเตสแตนต์ตอบคำถามนี้ด้วยวิธีต่างๆ บางคนกล่าวว่าเมื่อใดก็ตามที่ผู้คนได้รับความรอดมันเป็นเครดิตของพระเจ้า เมื่อใดก็ตามที่พวกเขาหลงทางมันเป็นความผิดของพวกเขาเองเพราะพวกเขาปฏิเสธที่จะฟังพระคำและยอมรับของประทานแห่งพระคุณ คนอื่น ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งคาลวินิสต์เน้นย้ำถึงอำนาจอธิปไตยและความคิดริเริ่มของพระเจ้าสอน“ การครอบครองสองครั้ง” ซึ่งยืนยันว่าพระเจ้ากำหนดไว้ล่วงหน้าให้บางคนได้รับความรอดและคนอื่น ๆ ต้องถูกสาปแช่ง นักเทววิทยาบางคนแย้งว่าพระเจ้ากำหนดมนุษย์ก่อนการล่มสลายของอาดัมและคนอื่น ๆ มองว่าเป็นการกระทำใหม่ของพระเจ้าอันเป็นผลมาจากการที่มนุษย์ล้มลง คริสตจักรที่ไม่ใช่ลัทธิคาลวินิสต์มักจะไม่ค่อยมีระบบและมีเหตุผลน้อยกว่าในวิทยาทางวิทยาของพวกเขา (เทววิทยาแห่งความรอด) โดยสอนเรื่อง“ การมีชะตาชีวิตเดียว” พวกเขาร่วมกันยืนยันของคาลวินิสต์ถึงความรับผิดชอบทั้งหมดของพระเจ้าต่อความรอดของมนุษย์แต่พวกเขามักจะนิ่งเฉยหรือผลักไสไปสู่ส่วนที่เป็นปริศนาในประเด็นที่ว่าพระเจ้าจะรับผิดชอบต่อความรอดได้อย่างไร แต่ไม่ใช่การสาปแช่ง โดยทั่วไปโปรเตสแตนต์เชื่อว่าพวกเขาประสบความสำเร็จในการรักษาคำสอนเรื่องอำนาจอธิปไตยของพระเจ้าและการทำอะไรไม่ถูกของมนุษย์มากกว่าที่พวกเขาทำให้ตัวละครของเขาน่าดึงดูดสำหรับทุกคน เพื่อเอาชนะปัญหานี้พวกเขาเน้นย้ำถึงความรักของพระเจ้าที่มีต่อมนุษยชาติในการส่งพระเยซูคริสต์พระบุตรของพระองค์มาทนทุกข์ทรมานเพื่อประโยชน์ของมันต้องทนทุกข์ทรมานในนามของมันต้องทนทุกข์ทรมานในนามของมัน
