Lollardในช่วงปลายยุคกลางของอังกฤษผู้ติดตามจอห์นวิคลิฟฟ์นักปรัชญาและนักเทววิทยาแห่งมหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ดซึ่งมีหลักคำสอนทางศาสนาและสังคมนอกรีตในบางแง่ที่คาดว่าจะเกิดการปฏิรูปโปรเตสแตนต์ในศตวรรษที่ 16 ชื่อที่ใช้ในเชิงดูถูกมาจากlollaert ของชาวดัตช์กลาง("mumbler") ซึ่งถูกนำไปใช้ก่อนหน้านี้กับกลุ่มทวีปยุโรปบางกลุ่มที่สงสัยว่าจะรวมการอวดอ้างที่เคร่งศาสนากับความเชื่อนอกรีต
ที่อ็อกซ์ฟอร์ดในช่วงทศวรรษที่ 1370 Wycliffe ได้เข้ามาสนับสนุนมุมมองทางศาสนาที่รุนแรงมากขึ้น เขาปฏิเสธหลักคำสอนเรื่องการเปลี่ยนสถานะและเน้นถึงความสำคัญของการเทศนาและความเป็นเอกภาพของพระคัมภีร์ในฐานะที่มาของหลักคำสอนของคริสเตียน โดยอ้างว่าสำนักงานของพระสันตปาปาไม่มีเหตุผลตามหลักพระคัมภีร์เขาจึงเปรียบว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นปฏิปักษ์และยินดีกับความแตกแยกในศตวรรษที่ 14 ในพระสันตปาปาในฐานะตัวการก่อนการทำลาย Wycliffe ถูกตั้งข้อหานอกรีตและออกจาก Oxford ในปี 1378 อย่างไรก็ตามเขาไม่เคยถูกนำตัวเข้ารับการพิจารณาคดีและยังคงเขียนและเทศนาต่อไปจนกระทั่งเสียชีวิตในปี 1384
กลุ่มแรก Lollard ศูนย์กลาง ( ค. 1382) ในบางส่วนของเพื่อนร่วมงานของคลิฟฟ์ที่ฟอร์ดนำโดยนิโคลัสของเฮีย การเคลื่อนไหวได้รับผู้ติดตามนอกออกซ์ฟอร์ดและกระแสน้ำเชี่ยวกรากจากการประท้วงของชาวนาในปี ค.ศ. 1381 ได้รับการระบุว่าอาจไม่เป็นธรรมต่ออิทธิพลของ Wycliffe และ Lollards ในปี 1382 William Courtenay อาร์คบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรีบังคับให้ Oxford Lollards บางคนละทิ้งความคิดเห็นและปฏิบัติตามหลักคำสอนของนิกายโรมันคา ธ อลิก อย่างไรก็ตามนิกายยังคงเพิ่มจำนวนขึ้นเรื่อย ๆ ในหมู่ชาวเมืองพ่อค้าผู้ดีและแม้แต่นักบวชระดับล่าง อัศวินในราชวงศ์หลายคนให้การสนับสนุนเช่นเดียวกับสมาชิกสภาผู้แทนราษฎรสองสามคน
การเข้าเป็นสมาชิกของ Henry IV ในปี 1399 เป็นการส่งสัญญาณของการปราบปรามต่อต้านลัทธินอกรีต ในปี 1401 มีการกำหนดกฎเกณฑ์ภาษาอังกฤษฉบับแรกสำหรับการเผาคนนอกรีต วิลเลียมซอว์เทรย์ผู้พลีชีพคนแรกของ Lollards ถูกเผาจริง ๆ ไม่กี่วันก่อนที่การกระทำจะผ่านไป ในปีค. ศ. 1414 Lollard ที่นำโดย Sir John Oldcastle พ่ายแพ้อย่างรวดเร็วโดย Henry V.
ขับเคลื่อนใต้ดินการเคลื่อนไหวดำเนินการต่อจากนี้ไปส่วนใหญ่ในหมู่พ่อค้าและช่างฝีมือโดยได้รับการสนับสนุนจากสมัครพรรคพวกทางศาสนาเพียงไม่กี่คน ประมาณ 1,500 การฟื้นฟู Lollard เริ่มต้นขึ้นและก่อนปี 1530 Lollard เก่าและกองกำลังโปรเตสแตนต์ใหม่ได้เริ่มรวมเข้าด้วยกัน ประเพณี Lollard อำนวยความสะดวกในการแพร่กระจายของลัทธิโปรเตสแตนต์และความเห็นที่โน้มเอียงในการสนับสนุนกฎหมายต่อต้านการแพ้ของกษัตริย์เฮนรีที่ 8 ในช่วงการปฏิรูปภาษาอังกฤษ
ตั้งแต่ยุคแรก ๆ การเคลื่อนไหวของ Lollard มีแนวโน้มที่จะทิ้งรายละเอียดปลีกย่อยทางวิชาการของ Wycliffe ซึ่งอาจเขียนแผ่นพับที่เป็นที่นิยมในภาษาอังกฤษเพียงไม่กี่ชิ้นหรือไม่มีเลย ข้อความที่สมบูรณ์ที่สุดของการสอนของลอลลาร์ดยุคแรกปรากฏในข้อสรุปสิบสองข้อร่างขึ้นเพื่อนำเสนอต่อรัฐสภาในปี 1395 พวกเขาเริ่มต้นด้วยการระบุว่าคริสตจักรในอังกฤษยอมจำนนต่อ "แม่เลี้ยงคริสตจักรที่ยิ่งใหญ่แห่งโรม" ของเธอ ฐานะปุโรหิตปัจจุบันไม่ใช่ฐานะที่พระคริสต์แต่งตั้งในขณะที่พิธีกรรมการบวชของชาวโรมันไม่มีหลักฐานในพระคัมภีร์ การประพฤติพรหมจรรย์ในทางศาสนามีโอกาสเกิดตัณหาอย่างผิดธรรมชาติในขณะที่ "ปาฏิหาริย์แสร้งทำ" ของการเปลี่ยนสถานะทำให้ผู้ชายเข้าสู่การบูชารูปเคารพ การดื่มไวน์ขนมปังแท่นบูชาเสื้อคลุมและอื่น ๆ นั้นเกี่ยวข้องกับการใช้เวทมนตร์ พระราชาไม่ควรเป็นผู้พิพากษาและผู้ปกครองทางโลกเพราะไม่มีใครรับใช้นายสองคนได้สรุปผลการวิจัยยังประณามคำอธิษฐานพิเศษสำหรับคนตายการแสวงบุญและการถวายรูปเคารพและพวกเขาประกาศว่าการสารภาพบาปต่อปุโรหิตไม่จำเป็นสำหรับความรอด การทำสงครามขัดกับพันธสัญญาใหม่และคำสาบานเรื่องพรหมจรรย์ของแม่ชีนำไปสู่ความน่าสะพรึงกลัวของการทำแท้งและการฆาตกรรมเด็ก ในที่สุดงานศิลปะและงานฝีมือที่ไม่จำเป็นจำนวนมากที่ดำเนินการในคริสตจักรสนับสนุนให้เกิด“ ความสูญเปล่าความอยากรู้อยากเห็นและการปลอมตัว” สรุปสิบสองครอบคลุมทุกคำสอน Lollard หลักยกเว้นที่สอง: ว่าหน้าที่ที่สำคัญของพระสงฆ์คือการเทศนาและว่ามนุษย์ทุกคนควรจะมีอิสระที่จะเข้าถึงพระคัมภีร์ในภาษาของตนเอง Lollards รับผิดชอบการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาอังกฤษโดย Nicholas of Hereford และแก้ไขในภายหลังโดย John Purvey เลขานุการของ Wycliffe
บทความนี้ได้รับการแก้ไขและปรับปรุงล่าสุดโดย Jeff Wallenfeldt ผู้จัดการภูมิศาสตร์และประวัติศาสตร์
