Pentarchyในคริสต์ศาสนาไบแซนไทน์ตอนต้นรัฐบาลที่เสนอของคริสต์ศาสนจักรสากลโดยปรมาจารย์ห้าคนเห็นภายใต้การอุปถัมภ์ของจักรวรรดิสากลเดียว กำหนดในการออกกฎหมายของจักรพรรดิจัสติเนียนที่ 1 (527–565) โดยเฉพาะในโนเวลลา 131 ของเขาทฤษฎีนี้ได้รับการอนุมัติจากคณะสงฆ์อย่างเป็นทางการที่สภาใน Trullo (692) ซึ่งจัดอันดับ 5 อันดับที่เห็นว่าโรมคอนสแตนติโนเปิลอเล็กซานเดรียแอนติออค และเยรูซาเล็ม
ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 4 ปรมาจารย์ทั้งห้าเป็นศูนย์กลางที่โดดเด่นที่สุดของคริสตจักรคริสเตียนสากลโดยมีความเป็นเอกภาพโดยพฤตินัยโดยอาศัยปัจจัยเชิงประจักษ์เช่นความสำคัญทางเศรษฐกิจและการเมืองของเมืองและประเทศของตน ตัวอย่างเช่นคริสตจักรของคอนสแตนติโนเปิล "โรมใหม่" ครองอันดับสองเนื่องจากเป็นเมืองหลวงของจักรวรรดิ
ตามทัศนะของบาทหลวงโรมันอย่างไรก็ตามมีเพียงอัครสาวกเท่านั้นที่เห็นว่าคริสตจักรที่ก่อตั้งโดยอัครสาวกมีสิทธิ์ได้รับความเป็นเอกราช มุมมองนี้จึงไม่รวมบทบาทปิตุภูมิสำหรับคอนสแตนติโนเปิล ในความเป็นจริงพระสันตปาปาแห่งโรมมักจะต่อต้านแนวคิดเรื่องลัทธิเพนทาร์ชีโดยค่อยๆพัฒนาและยืนยันโครงสร้างคณะสงฆ์ที่เป็นสากลโดยมีศูนย์กลางอยู่ที่กรุงโรมตามที่เห็นของเปโตร กฎหมายของจักรวรรดิไบแซนไทน์และที่คุ้นเคยแทบไม่สนใจมุมมองของโรมันโดย จำกัด ตัวเองให้ยอมรับโทเค็นของกรุงโรมตามที่ปรมาจารย์คนแรกเห็น ความตึงเครียดที่เกิดจากทฤษฎีของฝ่ายตรงข้ามมีส่วนทำให้เกิดความแตกแยกระหว่างตะวันออกและตะวันตก
กลุ่มปัญจวัคคีย์สูญเสียความสำคัญในทางปฏิบัติหลังจากการปกครองของชาวมุสลิมในกลุ่มปิตุภูมิออร์โธดอกซ์แห่งอเล็กซานเดรียแอนติออคและเยรูซาเล็มในศตวรรษที่ 7 พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลยังคงเป็นเจ้าคณะที่แท้จริงเพียงคนเดียวของศาสนาคริสต์ตะวันออกและศูนย์กลางทางศาสนาที่มีอิทธิพลแห่งใหม่ในบัลแกเรียเซอร์เบียและรัสเซียพร้อมกับผู้รักชาติใหม่และมีอำนาจในที่สุดก็เริ่มแข่งขันกับคอนสแตนติโนเปิลและบดบังปรมาจารย์โบราณแห่งตะวันออก
