ศาสนาอิหร่านโบราณ

ศาสนาอิหร่านโบราณความเชื่อและการปฏิบัติที่หลากหลายของกลุ่มชนโบราณที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมและภาษาที่อาศัยอยู่ในที่ราบสูงอิหร่านและชายแดนตลอดจนพื้นที่ในเอเชียกลางตั้งแต่ทะเลดำไปจนถึงโขตาน (Hotan สมัยใหม่ของจีน)

แบบทดสอบตะวันออกกลาง: เรื่องจริงหรือนิยาย? กาตาร์มีทรัพยากรธรรมชาติน้อยมาก

ชาวอิหร่านทางตอนเหนือ (เรียกโดยทั่วไปว่าไซเธียนส์ [Saka] ในแหล่งข้อมูลคลาสสิก) ซึ่งครอบครองสเตปป์แตกต่างจากชาวอิหร่านทางตอนใต้อย่างมีนัยสำคัญ ในทางศาสนาและวัฒนธรรมชาวอิหร่านทั้งทางตอนเหนือและตอนใต้มีความคล้ายคลึงกันมากกับชนชาติที่พูดภาษาอินโด - อารยันโบราณของชมพูทวีปแม้ว่าจะมีการยืมเงินจากเมโสโปเตเมียมากเช่นกันโดยเฉพาะในอิหร่านตะวันตก อย่างน้อยในช่วงเวลาแห่งการขยายตัวของอาณาจักรมีเดียนศาสนาและวัฒนธรรมของอิหร่านก็มีอิทธิพลอย่างมากต่อตะวันออกกลางเช่นเดียวกับตะวันออกกลางที่มีต่ออิหร่าน

บัญชีนี้จะใช้การพิชิตราชวงศ์อาชาเมเนียโดยอเล็กซานเดอร์มหาราชเป็นวันที่ค่อนข้างจะเป็นไปตามอำเภอใจสำหรับการปิดช่วงเวลาของศาสนาอิหร่านโบราณแม้ว่าอิทธิพลเหล่านี้จะยังคงดำเนินต่อไปในประวัติศาสตร์ในภายหลังและรูปแบบของศาสนาอิหร่านบางรูปแบบก็ยังคงอยู่จนถึงปัจจุบัน วัน. นอกจากนี้ยังจะปฏิบัติต่อศาสนาอิหร่านโบราณตราบเท่าที่เป็นไปได้นอกเหนือจากศาสนาโซโรแอสเตอร์ เว้นแต่จะระบุไว้เป็นอย่างอื่นการสะกดชื่อและคำศัพท์ของอิหร่านทั้งหมดจะได้รับในรูปแบบที่สร้างขึ้นใหม่ซึ่งมักจะแตกต่างจากการสะกดของ Avestan ของศาสนาโซโรอัสเตอร์

แหล่งความรู้

ความเข้าใจสมัยใหม่เกี่ยวกับศาสนาอิหร่านโบราณถูกขัดขวางโดยข้อ จำกัด ของแหล่งข้อมูลที่มีอยู่ซึ่งมีสองประเภทอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้: ข้อความและวัสดุ

แหล่งที่มาของข้อความมีทั้งของพื้นเมืองและต่างประเทศส่วนหลังเป็นภาษากรีกเป็นหลักแม้ว่าจะมีจุดประสงค์ในการสร้างประวัติศาสตร์ใหม่ แต่วรรณกรรมเวทอินเดียโบราณก็เป็นสิ่งที่ขาดไม่ได้ ปัญหาหลักเกี่ยวกับแหล่งที่มาของกรีกซึ่งสำคัญที่สุดคือ Herodotus คือข้อมูลที่มีอยู่นั้นไม่น่าเชื่อถือเสมอไปไม่ว่าจะเป็นเพราะมันผิดพลาดโดยสิ้นเชิงหรือเป็นเพราะมันมาจากความเข้าใจผิด แหล่งที่มาของชนพื้นเมืองหลัก ได้แก่ จารึกราชวงศ์ของอาคาเมเนียในภาษาเปอร์เซียเก่า (พร้อมคำแปลภาษาอักคาเดียนอีลาไมท์และอราเมอิก) และอเวสตาซึ่งเป็นพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของโซโรอัสเตอร์ในภาษาที่เรียกว่าอเวสแตน พระราชจารึกโดยเฉพาะอย่างยิ่งของ Darius (522–486 bce) และ Xerxes I (486–465 bce) บุตรชายของเขาซึ่งส่วนใหญ่เป็นคำโฆษณาชวนเชื่อที่คมคายมีเนื้อหาเกี่ยวกับศาสนานอกเหนือจากข้อมูลที่มีอยู่แล้วยังมีข้อได้เปรียบอย่างมากในการแก้ไขในเวลาและสถานที่ ในกรณีของ Avesta ซึ่งเป็นแหล่งความรู้หลักของศาสนาอิหร่านโบราณ

เช่นเดียวกับพระคัมภีร์ Avesta เป็นชุดของข้อความที่หลากหลายซึ่งประกอบด้วยสิ่งที่ดูเหมือนจะเป็นช่วงเวลาที่ยาวนานโดยผู้เขียนหลายคนซึ่งต้องทนต่อการแก้ไขและแก้ไขในหลายจุดในประวัติศาสตร์ของการพัฒนา ข้อความที่ยังหลงเหลืออยู่ในขณะนี้แสดงให้เห็นเพียงส่วนหนึ่งของสิ่งที่ยังคงอยู่ในศตวรรษที่ 9 ของSāsānian Avesta ตอนปลายที่รวบรวมภายใต้การดูแลของ Khosrow I (531–579 ce) การสรุปเนื้อหาของSāsānian Avesta แสดงให้เห็นว่ามันเป็นคอลเลกชันขนาดใหญ่ที่มีข้อความใน Avestan เช่นเดียวกับใน - และเป็นส่วนใหญ่ - Pahlavi ซึ่งเป็นภาษาของSāsānian Zoroastrianism แม้ว่าจะมีวันที่ค่อนข้างเร็ว ๆ นี้ของ Avesta ที่มีอยู่ แต่ก็มีเรื่องของโบราณวัตถุที่ยิ่งใหญ่ซึ่งGāthās (“ เพลง”) ของศาสดา Zarathustra (หรือที่รู้จักกันในชื่อภาษากรีกของเขา Zoroaster) และYasht ส่วนใหญ่เป็นเพลงที่เก่าแก่ที่สุดGATHA s มีการแสดงออกของวิสัยทัศน์ทางศาสนาเช่นรังสีแกมมาซึ่งในหลาย ๆ วิธีคือการตีความที่ซับซ้อนของการได้รับการถ่ายทอดความคิดทางศาสนาอิหร่านYasht s คอลเลกชันของโองการที่ทุ่มเทให้กับเทพต่างๆYashtส่วนใหญ่แม้ว่าจะสัมผัสกับคำศัพท์และแนวคิดของโซโรแอสเตอร์ แต่ก็มีส่วนเกี่ยวข้องกับโซโรแอสเตอร์เพียงเล็กน้อย เทพเจ้าที่อัญเชิญมานั้นเป็นเทพเจ้าของอิหร่านยุคก่อนโซโรอัสเตอร์ น่าเสียดายที่มีข้อตกลงเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับช่วงเวลาที่ Zarathustra มีชีวิตอยู่แม้ว่านักวิชาการส่วนใหญ่ยอมรับว่าเขามีชีวิตอยู่ในช่วงประมาณ 1,200 ถึง 600 bce ดูเหมือนจะเป็นไปไม่ได้ที่จะพบกับYasht s อย่างแม่นยำมากขึ้นยกเว้นเชื่อว่าการแก้ไข (ไม่จำเป็นต้องเป็นองค์ประกอบ) อาจเกิดขึ้นครั้งแรกในศตวรรษที่ 5

ตำราทางศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดของผู้พูดภาษาอินโด - อารยันที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด (โดยเฉพาะฤคเวท) เป็นสิ่งที่ขาดไม่ได้สำหรับการสร้างประวัติศาสตร์ใหม่ของการพัฒนาศาสนาของอิหร่าน ฤคเวทซึ่งเป็นชุดเพลงสวดถึงเทพต่างๆมากกว่า 1,000 บทสามารถมีอายุตั้งแต่ประมาณ 1300 ถึง 900 ปี นอกเหนือจากจารึกของ Achaemenian แล้วยังไม่มีหลักฐานที่มั่นคงว่าการประพันธ์ทางศาสนาลดลงเหลือเพียงการเขียนจนถึงปลายยุค Arsacid หรือช่วงต้นของSāsānian ดังนั้นไม่เหมือนกับศาสนาอื่น ๆ ในตะวันออกกลางศาสนาของอิหร่านจึงไม่มีข้อความเป็นลายลักษณ์อักษรในสมัยโบราณ “ วรรณกรรม” ทางศาสนาทั้งหมดเป็นคำพูดทั้งในด้านองค์ประกอบและการถ่ายทอด

แหล่งวัสดุมี จำกัด กว่ามากและส่วนใหญ่ จำกัด อยู่เฉพาะทางตะวันตกของอิหร่าน ซากสถาปัตยกรรมและศิลปะของ Achaemenian ซึ่งเป็นแหล่งวัสดุที่สำคัญที่สุดแสดงให้เห็นถึงหลักฐานมากมายของสัญลักษณ์ทางศาสนาของจักรวรรดิและแสดงให้เห็นถึงการพึ่งพาแบบอย่างของตะวันออกกลางอย่างทั่วถึง