ปัญหาของจิตใจอื่น ๆ

ปัญหาของจิตใจคนอื่นในทางปรัชญาปัญหาในการพิสูจน์ความเชื่อทั่วไปที่ว่าคนอื่นนอกจากตัวเองมีจิตใจและมีความสามารถในการคิดหรือรู้สึกเหมือนตัวเอง ปัญหาดังกล่าวได้รับการกล่าวถึงทั้งในเชิงวิเคราะห์ (แองโกล - อเมริกัน) และประเพณีทางปรัชญาของทวีปและตั้งแต่ศตวรรษที่ 20 เป็นต้นมาปัญหานี้ได้ให้ประเด็นข้อพิพาทในญาณวิทยาตรรกะและปรัชญาของจิตใจ

Max Weber อ่านเพิ่มเติมเกี่ยวกับหัวข้อนี้ปรัชญาของจิตใจ: ช่องว่างที่อธิบาย ... ปัญหาดั้งเดิมของจิตใจอื่น ๆ ในปัจจุบันปัญหาในการระบุเหตุผลที่ใคร ๆ ก็เชื่อได้ ...

เหตุผลทางปรัชญาแบบดั้งเดิมสำหรับความเชื่อในจิตใจคนอื่นคือการโต้แย้งจากการเปรียบเทียบซึ่งตามที่ John Stuart Mill นักประจักษ์นิยมในศตวรรษที่ 19 ระบุไว้อย่างชัดเจนระบุว่าเนื่องจากร่างกายและพฤติกรรมภายนอกมีความคล้ายคลึงกับร่างกายและพฤติกรรมของผู้อื่นอย่างเห็นได้ชัด หนึ่งมีเหตุผลโดยการเปรียบเทียบในการเชื่อว่าคนอื่นมีความรู้สึกเหมือนตัวเองไม่ใช่แค่ร่างกายและพฤติกรรมของหุ่นยนต์

ข้อโต้แย้งนี้ถูกโจมตีซ้ำแล้วซ้ำเล่าตั้งแต่ทศวรรษที่ 1940 แม้ว่านักปรัชญาบางคนยังคงปกป้องรูปแบบบางอย่าง นอร์แมนมัลคอล์มสาวกชาวอเมริกันของลุดวิกวิตต์เกนสไตน์ยืนยันว่าการโต้แย้งนั้นไม่จำเป็นหรือเป็นข้อสรุปที่ไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับผู้ที่จะตัดสินใจเพราะเพื่อที่จะรู้ว่าข้อสรุป“ ร่างมนุษย์นั้นมีความคิดและความรู้สึกอย่างไร” หมายถึง จะต้องรู้ว่าเกณฑ์ใดที่เกี่ยวข้องกับการระบุอย่างถูกต้องหรือไม่ถูกต้องว่าใครบางคนมีความคิดหรือความรู้สึก - และความรู้เกี่ยวกับเกณฑ์เหล่านี้จะทำให้การโต้แย้งจากการเปรียบเทียบไม่จำเป็น อย่างไรก็ตามผู้ปกป้องการโต้แย้งยังคงรักษาไว้เนื่องจากทั้งผู้โต้แย้งและคนอื่น ๆ อธิบายความรู้สึกภายในในรูปแบบที่คล้ายกันและดูเหมือนจะเข้าใจซึ่งกันและกันการอ้างอิงถึงภาษาทั่วไปแสดงให้เห็นเหตุผลของการโต้แย้งจากการเปรียบเทียบได้ดีกว่าการสังเกตความคล้ายคลึงกันของร่างกายและพฤติกรรมภายนอก

การคัดค้านอีกประการหนึ่งของการโต้แย้งคือดูเหมือนว่าในความเป็นจริงแล้วผู้หนึ่งรู้ว่าการมีความรู้สึกเพียงแค่การวิปัสสนา ข้อสันนิษฐานนี้ถูกคัดค้านโดยสาวกของ Wittgenstein ซึ่งคิดว่ามันนำไปสู่ความเป็นไปได้ของ "ภาษาส่วนตัว" เพื่ออธิบายความรู้สึกของตัวเองซึ่งเป็นไปได้ที่ Wittgenstein ปฏิเสธด้วยเหตุผลหลายประการ นักปรัชญาเช่นนี้ยืนยันว่าเราไม่รู้ว่าความรู้สึกของตัวเองอยู่ในวิธีใดที่เหมาะสมกับการโต้แย้งจนกว่าจะได้เรียนรู้จากประสบการณ์กับผู้อื่นว่าจะอธิบายความรู้สึกดังกล่าวด้วยภาษาที่เหมาะสมอย่างไร อย่างไรก็ตามนักปรัชญาบางคนคิดว่าสถานการณ์นี้นำไปสู่ข้อสรุปว่าอาจมีคนผิดได้เมื่อมีคนพูดว่า“ ปวดฟัน” ในลักษณะเดียวกับที่คนเราเข้าใจผิดเมื่อมีคนพูดว่า“ ปวดฟันของจอห์น” วิทยานิพนธ์นี้หลายคนยอมรับไม่ได้ผู้ที่ถือว่าข้อความที่เกี่ยวกับความรู้สึกในปัจจุบันของบุคคลที่หนึ่งที่จริงใจไม่สามารถเป็นเท็จได้กล่าวคือ "ไม่มีสิทธิ์"

การอภิปรายปัญหาดังกล่าวมีแนวโน้มที่จะนำไปสู่ความยากลำบากอย่างรวดเร็วในการวิเคราะห์ข้อความเกี่ยวกับความรู้สึกของตนเองอย่างเพียงพอ แนวทางในการแก้ไขปัญหาของจิตใจอื่น ๆ ภายในอัตถิภาวนิยมเป็นตัวอย่างในบทยาวของL'Être et le néant (1943; Being and Nothingness ) โดย Jean-Paul Sartre

บทความนี้ได้รับการแก้ไขและปรับปรุงล่าสุดโดย Brian Duignan บรรณาธิการอาวุโส