Hylomorphism (จากภาษากรีกhylē, “ สสาร”; morphē, “ รูปแบบ”) ในทางปรัชญามุมมองเชิงอภิปรัชญาตามที่ร่างกายตามธรรมชาติทุกส่วนประกอบด้วยหลักการภายใน 2 ประการคือหนึ่งศักยภาพ ได้แก่ สสารปฐมภูมิและสิ่งหนึ่งที่เป็นจริงกล่าวคือแก่นสาร แบบฟอร์ม. เป็นหลักคำสอนหลักของปรัชญาธรรมชาติของอริสโตเติล ก่อนอริสโตเติลนักปรัชญาโยนกได้แสวงหาองค์ประกอบพื้นฐานของร่างกาย แต่อริสโตเติลสังเกตว่าจำเป็นต้องแยกแยะหลักการสองประเภท ในแง่หนึ่งเราต้องมองหาองค์ประกอบดั้งเดิมนั่นคือสำหรับร่างกายที่ไม่ได้มาจากผู้อื่นและร่างกายอื่น ๆ ประกอบด้วย เขาพบคำตอบสำหรับคำถามนี้ในหลักคำสอนของ Empedocles เกี่ยวกับองค์ประกอบทั้งสี่ ได้แก่ ดินน้ำอากาศและไฟ ในทางกลับกันเราต้องมองหาสภาพที่แท้จริงว่าร่างกายเป็นอย่างไรหรือมาเป็นอย่างที่เข้าใจว่าเป็นอย่างไรและเพื่อตอบคำถามนี้เขาได้เสนอหลักคำสอนเกี่ยวกับไฮโลมอร์ฟิกของเขา องค์ประกอบดั้งเดิมนั้นสอดคล้องกับความหมายของฟิสิกส์สมัยใหม่ตราบเท่าที่องค์ประกอบเดี่ยวสามารถมีการดำรงอยู่หรือกิจกรรมของตัวเองได้อย่างอิสระดังนั้นจึงสามารถทราบได้โดยตรงจากวิธีการทดลอง อย่างไรก็ตามสสารและรูปแบบไม่ใช่ร่างกายหรือเอนทิตีทางกายภาพที่สามารถดำรงอยู่หรือดำเนินการได้อย่างอิสระ: มีอยู่และดำเนินการภายในและโดยส่วนประกอบเท่านั้น ดังนั้นจึงสามารถทราบได้ทางอ้อมโดยการวิเคราะห์ทางปัญญาเท่านั้นเป็นหลักการเลื่อนลอยของร่างกาย
อริสโตเติลอาศัยข้อโต้แย้งของเขาเป็นหลักในการวิเคราะห์“ การเป็น” หรือการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ หากสิ่งมีชีวิตเปลี่ยนไปเป็นสิ่งมีชีวิตอื่นสิ่งที่ถาวรจะต้องมีอยู่ซึ่งเป็นเรื่องธรรมดาของสองคำนี้ มิฉะนั้นจะไม่มีการเปลี่ยนแปลง แต่เป็นเพียงการสืบทอดโดยการทำลายล้างในเทอมแรกและการสร้างคำที่สอง สิ่งที่ถาวรและธรรมดานี้ไม่สามารถเป็นสิ่งมีชีวิตอย่างเคร่งครัดได้เพราะสิ่งมีชีวิตนั้นมีอยู่แล้วและไม่กลายเป็นและเพราะสิ่งมีชีวิต "ในการกระทำ" ไม่สามารถเป็นส่วนที่อยู่ภายในของสิ่งมีชีวิตที่มีเอกภาพ ดังนั้นจึงต้องเป็นสิ่งมีชีวิตที่“ มีศักยภาพ” เป็นหลักการที่เป็นไปได้เฉยเมยและไม่แน่นอน ในเวลาเดียวกันในสองเงื่อนไขของการเปลี่ยนแปลงจะต้องมีหลักการกำหนดที่ใช้งานได้จริง หลักการที่เป็นไปได้คือสสารหลักการที่แท้จริงรูปแบบนอกจากนี้ยังมีการเสนอข้อโต้แย้งเชิงปรากฏการณ์สำหรับ hylomorphism
หลักคำสอน hylomorphic ได้รับและตีความอย่างหลากหลายโดยนักวิจารณ์ชาวกรีกและอาหรับของ Aristotle และโดยนักปรัชญา Scholastic โทมัสควีนาสให้เรื่องราวทั้งหมดของไฮโลมอร์ฟิสซึมในข้อคิดของเขาเกี่ยวกับฟิสิกส์และอภิปรัชญาของอริสโตเติลและในDe ente et essentia (“ Of Being and Essence”) นักวิชาการในยุคกลางหลายคนอิบันกาบิรอล (Avicebron) และโบนาเวนเชอร์ในหมู่พวกเขาได้ขยายไฮโลมอร์ฟิสซึมไปยังสิ่งมีชีวิตทั้งหมดในการสร้าง - แม้แต่กับทูตสวรรค์
สิ่งที่ตรงข้ามกับไฮโลมอร์ฟิสซึมคืออะตอมกลไกและพลวัตซึ่งทั้งหมดนี้ปฏิเสธองค์ประกอบภายในของหลักการทางอภิปรัชญาในร่างกายและรับรู้เฉพาะหลักการทางกายภาพเช่นคอร์ปัสการต่อทางคณิตศาสตร์บริสุทธิ์หรือกองกำลังและพลังงาน ทฤษฎีเหล่านี้เห็นด้วยในการปฏิเสธข้อเรียกร้องของ hylomorphist ที่ว่าการเปลี่ยนแปลงที่อยู่ภายในสามารถเกิดขึ้นได้ในความเป็นจริงสูงสุดซึ่งโลกทางกายภาพประกอบด้วยและยิ่งไปกว่านั้นในการลดปรากฏการณ์ของการกลายเป็นการเคลื่อนไหวในท้องถิ่นที่เรียบง่ายหรือการเปลี่ยนแปลงโดยบังเอิญของความเป็นจริงที่มีตัวตนเดียว .
กรอบไฮโลมอร์ฟิกถูกนำมาใช้ในศาสนศาสตร์ในการอธิบายศีลมหาสนิทและความสัมพันธ์ของวิญญาณและร่างกายในมนุษย์
วิทยาศาสตร์ของฟิสิกส์หลังจากถูกครอบงำมาเป็นเวลา 300 ปีโดยกลไกอะตอมและไดนามิกได้กลับมาในศตวรรษที่ 20 สู่แนวคิดที่เป็นธรรมชาติมากขึ้นโดยให้ความสามารถในการส่งผ่านที่อยู่ภายในขององค์ประกอบทางกายภาพ - โปรตอนนิวตรอนอิเล็กตรอนเมสันและอื่น ๆ อนุภาคมูลฐาน - การเปลี่ยนมวลเป็นพลังงานและในทางกลับกันและการไม่เก็บรักษาอนุภาคมูลฐาน ดังนั้นฟิสิกส์จึงทำให้เกิดปัญหาอีกครั้งที่ฮิโลมอร์ฟิสซึมของอริสโตเติลได้รับการออกแบบมาเพื่อแก้ไข อย่างไรก็ตามเนื่องจากสำหรับอริสโตเติลสสารและรูปแบบเป็นหลักการทางอภิปรัชญาจึงต้องไม่เทียบเคียงกับแนวคิดทางกายภาพหรือเอนทิตี
