สตรีนิยมเชิงปรัชญา

สตรีนิยมเชิงปรัชญาชุดแนวทางที่เกี่ยวข้องกันอย่างหลวม ๆ ในสาขาต่างๆของปรัชญาที่ (1) เน้นบทบาทของเพศในการก่อตัวของปัญหาและแนวคิดทางปรัชญาแบบดั้งเดิม (2) วิเคราะห์วิธีการที่ปรัชญาดั้งเดิมสะท้อนและทำให้อคติต่อสตรี และ (3) ปกป้องแนวคิดและทฤษฎีทางปรัชญาที่ถือว่าความเท่าเทียมกันของผู้หญิง

ลักษณะและขอบเขตของสตรีนิยมเชิงปรัชญา

สตรีนิยมเชิงปรัชญาเกิดขึ้นในช่วงการเคลื่อนไหวของสตรีในทศวรรษที่ 1960 และ 70 ในช่วงเวลานั้นผู้หญิงในสาขาวิชาการหลายสาขารวมถึงปรัชญาเริ่มตั้งคำถามว่าเหตุใดจึงแทบไม่มีผลงานของผู้หญิงในสาขาวิชาของพวกเขาและทำไมจึงมีผู้หญิงเพียงไม่กี่คนในอาชีพนี้ สำหรับนักปรัชญาสตรีนิยมคำตอบส่วนหนึ่งอยู่ในมุมมองที่ดูหมิ่นโดยทั่วไปของผู้หญิงที่แพร่กระจายวัฒนธรรมตะวันตกและส่งผลให้สะท้อนออกมาในความคิดของนักปรัชญาชายส่วนใหญ่: เมื่อเทียบกับผู้ชายผู้หญิงถูกมองว่าไร้เหตุผลอารมณ์ไม่ฉลาดและยังไม่บรรลุนิติภาวะ ในที่สุดนักปรัชญาผู้หญิงถูกนำไปสู่การถามคำถามที่ตรงประเด็นมากขึ้น: ปรัชญาได้รับผลกระทบอย่างไรจากทัศนคติของวัฒนธรรมที่ใหญ่กว่าที่มีต่อผู้หญิง? ปรัชญาได้ทิ้งอะไรไว้หรือเข้าใจผิดเพราะทัศนคติเหล่านั้น? ผลลัพธ์ที่ชัดเจนที่สุดดังที่นักปรัชญาสตรีกล่าวว่าเป็นการละเว้น จนถึงช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ผลงานทางปรัชญาของผู้หญิงโดยทั่วไปมักจะถูกละทิ้ง (หากพวกเขาสังเกตเห็นเลย) และประเด็นที่น่ากังวลต่อผู้หญิงก็ถูกเพิกเฉย ในประวัติศาสตร์ของปรัชญาตะวันตกจนถึงปี 1970 หัวข้อเรื่องเพศไม่ค่อยเกิดขึ้นและเมื่อเป็นเช่นนั้นมักจะอยู่ในบริบทของการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองของสถานะทางสังคมที่ต่ำกว่าของผู้หญิงและการถูกกีดกันจากชีวิตสาธารณะ ข้อยกเว้นของกฎนี้เช่นของเพลโตและเมื่อเป็นเช่นนั้นมักจะอยู่ในบริบทของการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองของสถานะทางสังคมที่ต่ำกว่าของผู้หญิงและการกีดกันจากชีวิตสาธารณะ ข้อยกเว้นของกฎนี้เช่นของเพลโตและเมื่อเป็นเช่นนั้นมักจะอยู่ในบริบทของการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองของสถานะทางสังคมที่ต่ำกว่าของผู้หญิงและการกีดกันจากชีวิตสาธารณะ ข้อยกเว้นของกฎนี้เช่นของเพลโตRepublicและ John Stuart Mill's The Subjection of Women (1861) มีน้อยมาก

อย่างไรก็ตามในไม่ช้านักปรัชญาสตรีนิยมก็ตระหนักว่าปัญหาที่พวกเขาระบุนั้นไม่สามารถแก้ไขได้ด้วยการเติมช่องว่างเล็ก ๆ น้อย ๆ เช่นจ้างนักปรัชญาผู้หญิงมากขึ้นและตระหนักถึงผลงานทางปรัชญาของผู้หญิงมากขึ้น เนื่องจากการเหยียดเพศทางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมตะวันตกและเนื่องจากนักปรัชญากระบวนทัศน์คิดว่าเป็นคนที่มีเหตุผลไม่เห็นด้วยและเป็นอิสระนักปรัชญาหญิงจึงมีความขัดแย้งในแง่ ผู้หญิงจะเป็นนักปรัชญาได้ก็ต่อเมื่อเธอ“ คิดเหมือนผู้ชาย” อคติทางเพศจึงถูกสร้างขึ้นในคุณสมบัติสำหรับการเป็นสมาชิกในวิชาชีพ

หากอคติต่อผู้หญิงไม่ได้เป็นผลมาจากปรัชญา แต่อันที่จริงแล้วเป็นหนึ่งในคุณสมบัติที่กำหนดความสามารถในการวิพากษ์วิจารณ์สตรีนิยมก็ไร้ขอบเขต แม้ว่านักปรัชญาสตรีนิยมบางคนจะยึดมั่นในประเพณีทางปรัชญากระแสหลักและติดตามประเด็นของผู้หญิงภายในกรอบเหล่านั้น แต่คนอื่น ๆ ก็เชื่อว่าการปฏิบัติต่อเพศเป็นหมวดหมู่ของการวิเคราะห์เชิงปรัชญาจะนำมาซึ่งการปรับเปลี่ยนครั้งใหญ่ในการปฏิบัติตามปรัชญา หัวข้อต่างๆจะมีความสำคัญ สมมติฐานที่แตกต่างกันจะสมเหตุสมผล วิธีการต่างๆจะเหมาะสม สำหรับนักปรัชญาเหล่านี้การดำเนินการตามแนววิพากษ์ปรัชญาที่อิงกับเพศสู่ข้อสรุปเชิงตรรกะจะเปลี่ยนระเบียบวินัยและก่อให้เกิดแนวทางสตรีนิยมที่แตกต่างอย่างชัดเจนต่อปัญหาทางปรัชญา

มีความพยายามในช่วงแรก ๆ ในประวัติศาสตร์ของปรัชญาในการแก้ไขปัญหาที่เป็นความกังวลของผู้หญิงรวมถึงเรื่องThe Subjection of Women ของ Mill ซึ่งเป็นที่ถกเถียงกันเรื่องการอธิษฐานของผู้หญิงและThe Second Sex (1949) ของSimone de Beauvoir ซึ่งแสดงให้เห็นว่าแนวคิดเรื่องความเป็นผู้หญิงที่แพร่หลายเป็นอย่างไร ความสนใจของผู้ชาย ถึงกระนั้นปรัชญาสตรีนิยมจากทศวรรษ 1970 ก็ไม่ได้เป็นหนี้แม้แต่น้อยกับการปฏิบัติและตำแหน่งที่พัฒนาขึ้นในกลุ่มสร้างจิตสำนึกของสตรี (กลุ่มที่อุทิศตนเพื่อสร้างความตระหนักในประเด็นของสตรี) หลักการที่ปรัชญาสตรีนิยมดึงมาจากแหล่งข้อมูลเหล่านี้มีดังต่อไปนี้

Simone de Beauvoir, 2490

1. เพศ - ความซับซ้อนของลักษณะทางจิตใจและการจัดการที่แสดงลักษณะของบุคคลว่าเป็น "ผู้ชาย" หรือ "ผู้หญิง" - เช่นเดียวกับความสัมพันธ์ระหว่างเพศถูกสร้างขึ้นทางสังคม (ผลจากการขัดเกลาทางสังคมตามบรรทัดฐานที่ผันแปรทางวัฒนธรรม) ไม่ใช่ทางชีววิทยา หรือกำหนดทางพันธุกรรม

2. ความเป็นอิสระและการตัดสินใจของตัวเองสำหรับผู้หญิงสามารถทำได้โดยการ“ พูดด้วยน้ำเสียงของตัวเอง” เท่านั้นโดยการคิดและการกระทำในรูปแบบที่สะท้อนมุมมองประสบการณ์ความรู้สึกและความกังวลในแต่ละบุคคลอย่างแท้จริง

3. การครอบงำหรือการอยู่ใต้บังคับบัญชาของผู้หญิงในสภาพแวดล้อมทางสังคมใด ๆ หรือในการดำเนินชีวิตใด ๆ เป็นประเด็นทางการเมืองไม่ใช่เรื่องส่วนตัว

4. เนื่องจากความรู้เกิดจากสังคมกล่าวคือความรู้เป็นผลมาจากความร่วมมือระหว่างกันและการตรวจสอบความถูกต้องโดยชุมชนผู้สอบถาม - มาตรฐานที่ใช้ในการประเมินการอ้างความรู้และการระบุหัวข้อการสอบสวนที่ชอบด้วยกฎหมายนั้นถูกกำหนดโดยสังคมไม่ใช่สัมบูรณ์

5. การเลี้ยงดูและสถานการณ์ทางสังคมของคน ๆ หนึ่งส่งผลกระทบต่อคำถามหนึ่งกรอบและสิ่งที่น่าจะเข้าใจ

รูปแบบเหล่านี้รองรับทุนการศึกษาสตรีนิยมร่วมสมัยในทุกสาขาของปรัชญา